Z buddhismu a jeho konceptu prázdnoty můžeme pochopit absurditu světa a jeho negativní dopad.

Autor: Tao Qing Hsu

Poznámka autora:

1) Původní text tohoto článku byl v tradiční čínštině; do angličtiny jej přeložil software AI a autor jej osobně zkontroloval a revidoval. Následující text je z angličtiny přeložen softwarem AI. Pokud mají čtenáři jakékoli dotazy, vezměte si prosím originální text nebo anglickou verzi. Děkujeme.

從佛教及其空性思惟，理解世間荒謬之處及其所造成的負面影響。

From Buddhism and its concept of emptiness, we can understand the absurdity of the world and its negative impact.

2) Následující text je poměrně dlouhý. Jeho přečtení vcelku zabere přibližně 5 až 7 hodin. Čtenáři se vyzývají, aby si jej četli postupně – nejprve si dejte pauzu a poté pokračujte. Děkujeme.

Předmluva

V roce 1987 Tchaj-wan zrušil stanné právo, následovalo zrušení zákazů novin a politických stran, otevření svobody projevu a povolení pro Tchajwance cestovat a navštěvovat příbuzné v pevninské Číně. V roce 1991 jsem měl možnost cestovat do pevninské Číny se svou matkou, která v té době ještě žila, v rámci turistické skupiny. Navštívili jsme chrám zasvěcený Bódhisattvovi Maitréji; dvojverší na chrámové bráně znělo:

Moje velké břicho pojme všechno, i ty, které je na světě těžké snést.

Vždycky se usmívám a směju se směšným lidem na světě.

Pokud si pamatuji, takhle zhruba vypadá to dvojverší. Toto dvojverší popisuje soucit a moudrost Bódhisattvy Maitréji. Maitréja je jméno v sanskrtu. Maitréja znamená milosrdenství, soucit a laskavost. Když jsem poprvé v životě viděl takové dvojverší, hluboce mě to dojalo a rezonovalo se mnou, a proto jsem si ho zapamatoval.

Ať už v pevninské Číně nebo na Tchaj-wanu, živobytí a morálka lidí jsou od války v těžkém stavu a utrpení. Osvícení jednotlivci na Tchaj-wanu, tito předchůdci, neúnavně pracují na nalezení cesty, jak se lidem na obou stranách Tchajwanského průlivu vyhnout z této svízelné situace a dosáhnout progresivního, mírového a prosperujícího společného rozvoje. Zkoumali také, jak osvítit lid, realizovat lidovou suverenitu a zajistit udržitelný rozvoj svobody a demokracie.

V té době jsem byl mladý a žil ve svém prostém rodném městě, naivní a nezkušený. Díky mnoha předchůdcům jsem měl to štěstí, že jsem se mohl nalodit na tuto loď, která měla vytvořit novou budoucnost, odvážit se čelit větru a vlnám a plout vstříc šťastné budoucnosti plné reforem a změn.

S otevřením svobody projevu vzkvétala i náboženská svoboda. Různé náboženské přesvědčení a znalosti, pokud neobsahují morální přestupky nebo porušují zákony, mohou být publikovány, přednášeny a šířeny. To umožňuje široké veřejnosti lépe pochopit význam buddhismu. Pod vlivem tohoto prostředí jsem získal určité pochopení a inspiraci pro Bódhisattvu Avalókitéšvaru, který zachraňuje lidi před utrpením. (Bódhisattva Avalókitéšvara je Bódhisattva Guanyin, Bódhisattva Vnímající Zvuk Světa. Je to Púša Vnímající Zvuk Světa. Vždy vnímá zvuky živých bytostí trpících ve světě a zachraňuje je před utrpením, když živé bytosti volají jeho jméno.)

V té době byl nejznámějším božstvem Pusa Vnímající Svět Zvuku. Důvodem bylo, že srdce lidí byla stále do značné míry uzavřená a jejich vnitřní utrpení bylo nesmírné. Pusa Vnímající Svět Zvuku dokázal naslouchat utrpení všech bytostí a nabízet soucitnou spásu. Měl jsem obrovské štěstí, že jsem v tomto prostředí obdržel spásu Pusy Vnímajícího Svět Zvuku. To vše díky buddhistickým mistrům různých sekt, kteří aktivně šířili Buddhův zákon (Dharmu), a také rezidentním buddhistickým učencům, kteří aktivně podporovali Buddhu, Dharmu (Buddhov zákon) a Sanghu (buddhistické mnichy a jeptišky). Právě díky jejich úsilí jsem já, jako mladší generace, mohl mít prospěch a později získat hlubší porozumění a studium buddhismu. (Rezidentní buddhisté znamenají ty, kteří nejsou buddhistickými mnichy a jeptiškami a učí se a praktikují Buddhovy znalosti a vhled ve svém životě, práci i doma.)

Moje chápání Bódhisattvy Guanyina a Bódhisattvy Maitreyi částečně pochází z televizních seriálů. Některé z nich jsem viděl. Protože jsem však v té době byl studentem, neviděl jsem všechny epizody, takže jsem o výše zmíněném dvojverší o Bódhisattvovi Maitreyovi nevěděl. Až když jsem toto dvojverší viděl v chrámu v pevninské Číně.

Věřím, že k pochopení obecného významu tohoto dvojverší je nutné mít základní znalosti buddhismu. Abychom však skutečně pochopili jeho hluboký význam, musíme mít hluboké znalosti buddhismu. Jinak by si široká veřejnost mohla mylně představit, že Bódhisattva Maitréja ponižuje a zesměšňuje vnímající bytosti, a nedokáže si vážit Bódhisattvy Maitréji jeho nesmírného soucitu a velkorysého srdce.

Buďte opatrní ohledně negativního dopadu online informací a názorů poskytovaných občany z celého světa na všechny živé bytosti.

Na sociálních sítích vytvářejí mezinárodní uživatelé internetu řadu inspirativních a podnětných videí pokrývajících širokou škálu oblastí, která jsou velmi užitečná pro zvyšování naší inteligence a moudrosti, zlepšování našich kognitivních schopností a rozšiřování našich obzorů a myslí. Domnívám se však, že sledování každého videa od nás stále vyžaduje kritické myšlení a nezávislé myšlení v kombinaci s našimi osobními životními zkušenostmi, abychom mohli činit informované úsudky. Je to proto, že některý video obsah se může na první pohled zdát rozumný, ale při bližším zkoumání můžeme odhalit problémy. Jaké jsou tyto problémy? Jedním z nich je spekulativní perspektiva nabízená z pohledu pracovníka.

Například jsem nedávno viděl docela dost krátkých videí a velmi mě zajímá psychologie a související výzkum a právo. Mladí lidé využívají své znalosti a dovednosti k tvorbě mnoha videí a já se dívám na cokoli, co vzbudí mou zvědavost. Nedávno jsem viděl video ve zjednodušené čínštině s obsahem zhruba následujícím:

《》

Aby majitel sýpky vyřešil problém s krysami, které mu požíraly obilí, choval bílou kočku, která krysy v sýpce chytala. Bílá kočka velmi tvrdě pracovala a všechny krysy v sýpce vyhubila. Majitel sýpky si pak myslel, že bílá kočka už v sýpce není užitečná, a tak ji nemilosrdně vyhnal.

Po nějaké době se v sýpce znovu objevil problém s krysami, které požíraly obilí. Majitel sýpky si proto pořídil černou kočku, aby krysy chytila. Pokaždé, když černá kočka chytila ​​krysu, běžela k majiteli sýpky, aby se pochlubila svým úspěchem, a majitel ji s radostí odměnil lahodným kočičím krmivem. Černá kočka nikdy nechytila ​​všechny krysy a vždy je pustila zpět do jejich děr, takže měla vždy nekonečnou zásobu krys, které mohla chytit, běžet k majiteli, aby se pochlubila svým úspěchem, a získat nekonečnou zásobu kočičího krmiva.

Autor filmu následně vyvozuje závěr, který lze shrnout následovně: Na pracovišti jsou ti, kteří kompletně vyřeší všechny problémy, zbaveni nepoužitelnosti a brzy budou nemilosrdně odhozeni nebo propuštěni svými nadřízenými. Naopak ti, kteří vědí, jak vyřešit většinu problémů, a opakovaně je nechávají nevyřešené, mají větší šanci si udržet svá místa a nadále pobírat plat, aniž by byli opuštěni nebo propuštěni.

《》

Výše uvedený příspěvek získal nejméně stovky až tisíce lajků. Souhlasíte však s jeho názorem? Všimli jste si nějakých nedostatků ve výše uvedeném názoru? Existují lidé s tímto způsobem myšlení v mezinárodních nebo domácích společnostech? Osobně spekuluji, že existence takových lidí je nevyhnutelná. V životě jsem se s nikým s tímto způsobem myšlení nesetkal. Domnívám se však, že pokud někdo tuto myšlenku má, bude podle ní ve svém reálném životě nevyhnutelně jednat. Tato možnost absolutně existuje. Můžeme tedy spekulovat, že někteří lidé záměrně nechávají problémy v mezinárodních vztazích nevyřešené, aby z nich profitovali?

Na Tchaj-wanu, od dětství až do dospělosti, ať už prostřednictvím školního vzdělávání, sociální práce, interakcí s různými lidmi, samostudia, čtení novin, časopisů a mimoškolních materiálů, uplynulo více než padesát let a já jsem se s výše zmíněnými informacemi nikdy nesetkal. Proč? Protože naše rodinná výchova, školní vzdělávání a sociální výchova (včetně náboženské výchovy) nás tomuto druhu úhlu pohledu absolutně neučí. Je to proto, že takový úhel pohledu je typickým příkladem oportunistického myšlení. Zcela odporuje tchajwanské vzdělávací filozofii.

Oportunistické myšlení brzdí inovace a pokrok jednotlivců i organizací.

Videa vyjadřující výše uvedené názory jsem dvakrát sledoval na sociálních sítích v různou dobu. Jediný rozdíl byly v postavách, které se jich dotýkaly; závěry a názory zůstaly stejné. Za druhé, existují podobná videa s oportunistickými názory. Tato videa, vytvořená pomocí softwaru s umělou inteligencí, si primárně kladou za cíl přilákat diváky a generovat příjmy. Vliv názorů, které nabízejí, by se však neměl podceňovat. Pokud teenagerům a mladým dospělým chybí kritické myšlení a schopnosti nezávislého myšlení a nejsou ovlivněni čestnými a ctnostnými hodnotami a místo toho tyto názory podporují, bude to mít nepochybně výrazně negativní dopad na jejich budoucí rozvoj a vyhlídky. Navíc jimi budou jistě uvedeni v omyl i šéfové, nadřízení nebo nadřízení s takovými podřízenými.

Zamysleli jste se někdy nad tím, zda lidé s tímto druhem oportunistického smýšlení, zapojení do mezinárodní nebo domácí politiky, neklamou lidi po celém světě? Je to možné? Mám podezření, že ano.

Výše zmíněný spekulativní (oportunistický) způsob myšlení je samolibý, negativní a malicherný způsob myšlení. Tento druh poznání, myšlení a přístupu k práci bude brzdit inovace a pokrok v mezinárodní i domácí politice, společnosti, organizacích, včetně náboženství, právnických osob, společností atd.

V demokratickém a svobodném systému veřejného dohledu nebude existovat žádná ochrana pro spekulanty.

V demokratickém a svobodném systému veřejného dohledu a v high-tech, svobodném a kreativním prostředí nebudou takoví oportunisti tolerováni. Vzdělané elity Tchaj-wanu jsou poháněny silným smyslem pro poslání a vždy se snaží řešit problémy. I když nakonec svého cíle nedosáhnou, udělají vše pro to, co je v jejich silách. Dokonce i uklízečka udrží veřejné toalety v knihovnách, metru a na stanicích rychlodráhy v čistotě a plní tak své poslání. Návštěvníci z celého světa, kteří cestovali na Tchaj-wan, to pravděpodobně zažijí nebo si to všimnou. V tchajwanské společnosti samozřejmě existují oportunističtí jedinci, ale bez ohledu na své postavení se obvykle uchylují k trestné činnosti a nakonec čelí právním důsledkům.

Dobrý manažer se bezcitně nezavrhne v talentech, které společnost nebo organizace pěstuje. Pokud je někdo talentovaný a věnuje se řešení problému, ale jeho manažer ho bezcitně odmítá, odráží to jeho neschopnost a nedostatek uznání pro talent. Pokud je manažer nemoudrý a úmyslně potlačuje nebo vylučuje ty, kteří problémy úspěšně vyřešili, bystrý zaměstnanec/pracovník si vezme jejich úspěchy při řešení problémů organizace a přesune se k jiným příležitostem, bude usilovat o vyšší pozice a platy; nebo si může založit vlastní podnikání a vytvořit novou kapitolu svého života. Nikdy si nedovolí stagnovat, lpět na okamžitých ziscích, jako žába pomalu vařená ve vodě, která se nechá zahynout v nesnázích.

Protože demokratická, svobodná a inovace podporující atmosféra a prostředí mohou lidem poskytnout velmi rozmanité a svobodné možnosti v životě a kariéře. V takovém prostředí proto lidé nemusí používat spekulativní, negativní a extrémně nízkouvědomělé myšlení a postoje k ochraně svých zájmů o přežití ve firmě nebo organizaci.

Zjistil jsem však, že v některých autoritářských a diktátorských zemích se kvůli nedostatku demokratického a svobodného veřejného dohledu a atmosféře a prostředí, které podporuje inovace, mohou jejich občané uchylovat k oportunistickému, negativnímu a extrémně neinformovanému myšlení a postojům, aby chránili své vlastní zájmy ve firmách nebo organizacích (včetně politických organizací). Jak jsem již zmínil, tato mentalita a postoj nemohou plně podporovat pokrok a inovativní rozvoj znalostí, konceptů a myšlenek ve firmách nebo organizacích, společnosti a národě.

Zapojují se do despotické a totalitní vlády napodobováním náboženských a právních konceptů.

Proto se v průběhu dějin správa autokratických a diktátorských států většinou opírala o napodobování náboženských a právních konceptů. Například v Bibli jsou Boží slova k věřícím plná prohlášení o Boží autoritě a poslušnosti věřících. Někteří zlomyslní jedinci, kteří se vydávají za náboženské vůdce, používají tato prohlášení a koncepty k manipulaci s věřícími a k ​​prosazování vlastních sobeckých zájmů. Některé státy/strany naopak tato prohlášení a koncepty aplikují na své projevy a slogany pro své občany a jednoduše nahrazují hierarchické pojmy Bůh a věřící výrazy „stát/strana“ a „lid“, aby manipulovaly s lidmi. To je něco, co můžeme zjistit, pokud budeme věnovat pozornost pozornosti.

Nebo by mohli koncept práva prezentovat jako jednání v nejlepším zájmu národa a jeho obyvatel. Ve skutečnosti se však nedokážou zamyslet nad sebou samými a nereflektovat se, odmítají se zlepšovat a místo toho požadují, aby jejich občané nebo mezinárodní společenství dodržovali zákony, které vytvořili. Není to absurdní? V psychologii je jednou z nejoblíbenějších taktik manipulátorů pro vlastní zájem: „Dělám to pro vaše vlastní dobro“ nebo „Dělám to pro dobro všech“. Na první pohled používají různé metody k pěstování dobré vůle a výměně výhod. Teprve po dlouhé době interakce si manipulovaní, po komplexním zhodnocení, uvědomí, že se jedná o vysoce nerovnou a nevýhodnou transakci a že vynaložený čas, energie, fyzická síla, zdroje a náklady jsou nevyčíslitelné. Obecně řečeno, lze učinit podobná pozorování. Občané mezinárodního společenství jsou však krátkozrací, vidí pouze okamžité zisky a chybí jim bdělost, kterou jsem zmínil výše. Nejsou si vědomi toho, že se tato škoda hromadí tiše a postupně.

Napodobováním a krádeží high-tech technologií a zapojením se do nerovných transakcí a reciprocity způsobují újmu lidem na celém světě.

V éře moderní průmyslové revoluce umělé inteligence pravděpodobně škody způsobené lidem na celém světě tímto napodobováním a krádeží high-tech technologií a praxí nerovných transakcí a reciprocity daleko převyšují škody z období kolem druhé světové války. Nerovná reciprocita, o které zde mluvím, zahrnuje také nerovnosti v duchu, psychologii a vědomé energii – tedy náklady vynaložené na ducha, psychologii a vědomí, včetně nákladů na čas. O těchto nákladech a nerovnostech, které je obtížné kvantifikovat, se v současnosti jen zřídka upřímně diskutuje. Vážná diskuse o této problematice vyžaduje integraci znalostí z psychologie, sociologie, ekonomie, práva a dalších souvisejících oborů.

Například z pohledu buddhismu a jeho konceptu prázdnoty je slovo „boj“ samo o sobě doslovným slovem, a jako takové jej lze vnímat a používat z neutrální perspektivy. V angličtině má „fight, struggle, strive for“ pozitivní konotaci, pokud se používá pro sebereflexi a seberozvoj. Podobně, když se slovo „struggle“ používá pro sebereflexi a reflexi, jedná se o vnitřní „boj“ mezi dobrými a zlými myšlenkami v člověku, pozitivní a energetickou sílu pro kultivaci lepšího já.

Vnější praxe „boje“ je velmi zřejmým opakem, což je vnější působení vnitřních pěti jedů samotného podněcovatele.

Někteří lidé však považují čínské slovo „鬥爭(Dòuzhēng)bitva/boj/zápas/boj/usilování o/spor/spokojenost“ a její praktikování jako spravedlivého činu jednotlivců a skupin proti vnějším silám. Pokud jsme však byli vychováváni tradiční čínskou kulturní výchovou zakořeněnou v konfucianismu, buddhismu a taoismu, obecně bychom se vyhýbali používání čínského termínu „鬥爭(Dòuzhēng)bitva/boj/zápas/boj/usilovat o/spor/spokojenost“ v našem běžném myšlení a interakcích s ostatními. Je to proto, že čínské slovo „鬥爭(Dòuzhēng)Výraz „bitva/boj/zápas/boj/usilovat o/spor/obsah“, ať už použitý jako sloveso nebo podstatné jméno, nese jasně agresivní konotaci a neimplikuje harmonické soužití.

Pokud se tedy hlouběji podíváme, termín „鬥爭(Dòuzhēng)bitva/boj/zápas/boj/usilovat o/spor/obsah“ je jasně binární opozice, vnější operace pěti jedů vlastní mysli konajícího, podněcování záměru – jednoduše řečeno, vytváření karmy – karmy těla, řeči a mysli. Karma může být dobrá nebo špatná. Pokud toto chápeme, vyhneme se používání tohoto druhu jazyka v jakékoli písemné/externí komunikaci.

Ti, kdo se zapojují do vnějších „bojů“, se stávají dlužníky.

Proto musí vždy existovat odpovídající protějšek pro vznik „boje“. Otázkou je, kdo je cílem a objektem tohoto „boje“? Pokud se tedy nevysvětlitelně staneme cílem a objektem tohoto „boje“, pokud budeme nevysvětlitelně utlačováni, zastrašováni nebo nuceni, nebude naše mentální, psychologická a vědomá energie vyčerpána? Nebude spotřebován náš čas a náklady ušlé příležitosti? Jak by se to mělo zohlednit?

To může vyžadovat, aby nám právní experti spolu s ekonomy a pojistnými matematiky pomohli přesně vypočítat náklady a vymáhat dluhy od jednotlivců a skupin, které iniciovaly vnější „boj“, a tím vykompenzovat naše četné ztráty. Jinými slovy, nevysvětlitelně jsme se stali „věřiteli“. To má význam i z buddhistického hlediska. Protože, ať už z pohledu odplaty v současném životě nebo důsledků v budoucím životě, „dlužník“ musí „věřiteli“ splatit dluh.

Buddhistické přísloví praví: „Páchání zla má za následek odplatu za zlo a konání dobra má za následek dobro; neznamená to, že odplata/důsledek nepřijde, jen ještě nenastal ten čas.“ V buddhismu, pokud to zjednodušíme, můžeme vztahy mezi lidmi zhruba rozdělit na čtyři typy: oplácení laskavosti, prokazování laskavosti, splácení dluhů a vymáhání dluhů. Pokud se ponoříme hlouběji, zjistíme, že tyto složité vztahy jsou propojené a pramení z dobré a špatné karmy nahromaděné v minulých i současných životech. Karma znamená, co lidé udělali, a tím nahromadili sílu a důsledky dobra a zla.

Může člověk použít vlastní myšlenky k „boji“ s ne-myšlenkami jiného?

Můžeme si tedy položit otázku: Když zahájíme vnější „boj“, můžeme skutečně „bojovat“ proti rozlehlosti vesmíru? Můžeme skutečně „bojovat“ proti prázdnotě naší vlastní přirozenosti? Můžeme skutečně „bojovat“ proti prázdnotě říše Dharmy? Můžeme použít svou vlastní formu k „boji“ proti beztvarosti? Můžeme použít své vlastní myšlenky k „boji“ proti nemyšlení druhých? Můžeme použít svou vlastní přirozenost k „boji“ proti přirozenosti druhých? Můžeme použít svou vlastní prázdnotu k „boji“ proti prázdnotě druhých? Jakmile této otázce porozumíme, můžeme pochopit, co Buddha myslel „zbytečně rostoucím soužením a utrpením. Myšlenky následují jedna za druhou a utrpení je nekonečné.“

Vnější boje mohou být také maskovány jako zástěrka globální harmonie a světového míru za účelem sledování sobeckých zájmů.

Když se někdo zapojí do vnějších bojů, naznačuje to skryté smýšlení zaměřené na opozici a konfrontaci, což naznačuje vnitřní nepokoj. Za takových okolností hlasitě hlásá světový mír. Každý, kdo má základní buddhistické znalosti, nebo je prostě moudrý, si uvědomí, že ti, kdo se zapojují do vnějších bojů a zároveň se zasazují o světový mír, zjevně lžou. Je ironií, že někteří jsou ochotni zaplatit cenu a tento narativ podpořit. Například zkoumání původu Svátku práce odhaluje, že to byla zpočátku skupina lidí, kteří používali práci jako záminku a nástroj k zneužití konceptu světového míru ve svých vnějších konfliktech. To je ze své podstaty forma intenzivní opozice a konfrontace; jak to může přinést světový mír? Pokud to moudrá vláda pochopí, bude vědět, jak Svátek práce revidovat, aby se zabránilo tomu, aby se stal nástrojem pro ty, kteří mají hluboce zakořeněné a lstivé plány na manipulaci s prací jako záminkou pro vnější boje.

Pokrok Tchajwanců v jejich pragmatickém přístupu k jednání se zaměstnanci.

Na Tchaj-wanu dříve existoval Institut pro výzkum práce, který byl nyní přejmenován na Institut pro výzkum lidských zdrojů na univerzitě. Jinými slovy, v minulosti byli dělníci, jejichž primární funkcí byla manuální práce, vládou a majiteli firem vnímáni jako bezcenní sluhové/otrokáři, ba dokonce i spotřebitelé, paraziti závislí na svých zaměstnavatelích a firmách. To vedlo k dělníkům se značnou mírou opovržení. Nyní jsou však dělníci vnímáni jako zdroje, které zvyšují zisky a hodnotu společnosti, disponují produktivitou, inovacemi a schopnostmi výzkumu a vývoje. Jsou nepostradatelným zdrojem pro společnost s růstovým potenciálem a udržitelným rozvojem. Společnosti dokonce zavádějí plány vlastnictví akcií zaměstnanců, aby si udržely špičkové talenty, a uznávají zaměstnance jako nedílnou součást společnosti jako celku. To odráží výrazně zvýšený důraz na dělníky. To představuje pokrok v pragmatickém přístupu, který Tchajwanci zaujímají ke svým zaměstnancům.

Tváří v tvář válce a chaosu světa nejsou zákony světa schopny zadržet pachatele ani zajistit spravedlnost pro oběti.

Šíření informací před druhou světovou válkou a po ní nebylo tak pohodlné a rozšířené jako dnes. Většina tehdejších občanů světa byla z velké části nevzdělaná a i ti, kteří byli vzdělaní, byli stále vázáni tradičními myšlenkami. Za takových okolností byly schopnosti nezávislého kritického myšlení občanů slabé, nebo dokonce neexistující. Proto byli extrémně náchylní k tomu, aby se nechali ovlivnit zdánlivě progresivními, ale ve skutečnosti chybnými ideologiemi.

Podle mého pozorování byli lidé v té době příliš laskaví a příliš ignorantní. Abych to řekl bez obalu, byli to lidé s nízkými kognitivními schopnostmi. Kromě toho, že byli snadno manipulováni lstivými jedinci, byli také těžce šikanováni. Jaké mezinárodní nebo vnitrostátní zákony mohly v té době omezit a regulovat ty, kteří páchali zlo? Nebo, jinak řečeno, mohly zajistit spravedlnost pro ty, kteří byli šikanováni? Naprosto žádné. Abych to řekl bez obalu, jednalo se o skupinu lidí s nízkými kognitivními schopnostmi, kteří šikanovali jinou skupinu lidí s nízkými kognitivními schopnostmi.

Bohužel, světová situace v té době byla chaotická a téměř žádný zákon nemohl omezit ty, kdo páchali zlo. Když jsem byl mladý, nedokázal jsem pochopit složité historické změny před a po druhé světové válce. Nyní, když je mi přes padesát, když se ohlížím za touto chaotickou historickou situací, spolu s mou vlastní buddhistickou praxí a zájmem o psychologii, mohu jen s lítostí říct, že škodu způsobenou zlými myšlenkami, zlobou a zlými činy těchto temných trojúhelníkových osobností v té době stále nesou občané mezinárodního společenství. Jinými slovy, stále trpíme těmito společnými historickými karmickými důsledky.

Atmosféra hlouposti ovlivňuje celý svět.

Z psychologického hlediska mohou lidé na všech úrovních – od těch, kteří tvoří a realizují politické politiky, až po běžné občany – postrádat sebeuvědomění a porozumění, například: „Úspěch jednoho člověka vyžaduje skupinu bláznů.“

Klamat sebe i ostatní. Považovat to za úspěch a považovat se za chytrého.

Takové články odrážejí úroveň chápání, prostředí a atmosféru konkrétní společnosti nebo národa. Pokud tomu porozumíme, můžeme odvodit, že takto takový národ funguje jak doma, tak i v zahraničí. Co je to za metodu? Oklamat sebe i ostatní. Považují to za úspěch, a proto se považují za chytré. Bohužel a překvapivě je tato metoda akceptována a placena většinou zemí a jejich občany na mezinárodní úrovni. Ve skutečnosti tyto země a jejich občané tuto atmosféru hlouposti v obchodu, ekonomice a špičkových technologiích velmi podporují. Co nechápou, je, že tyto země s touto atmosférou hlouposti používají různé prostředky, včetně obchodu a investic, mezinárodní výměny a manželských svazků, k exportu této atmosféry hlouposti do svých vlastních zemí.

Mladí lidé, ženy v domácnosti a zemědělská a dělnická třída jsou většinou stále ve stavu nízkých kognitivních schopností/nízkého uvědomění.

Jinými slovy, celý svět ovlivňuje atmosféra nevědomosti, přesto většině zemí a jejich občanům toto sebeuvědomění a bdělost chybí. Ať už jde o čas, duševní energii nebo fyzickou sílu, většina zemědělské a dělnické třídy se soustředí na svou práci. Dokud jejich práce přináší značnou odměnu, nemají ani čas, ani energii na hluboké pochopení příčin a následků, jak fungují, včetně politických manipulací a lží. Mladí lidé, ženy v domácnosti a zemědělská a dělnická třída jsou většinou stále ve stavu nízkých kognitivních schopností/nízkého uvědomění a nejsnáze se nechají ovlivnit lžemi a ideologií. Zvedám ruku, abych přiznal, že i já jsem byl ve stavu nízkých kognitivních schopností/nízkého uvědomění, když jsem byl mladý; tok informací tehdy nebyl tak pokročilý jako nyní a já se stále učím.

Spekulanti nebo lidé s nízkými kognitivními schopnostmi/nízkým povědomím jsou ubohá a politováníhodná skupina lidí.

Z buddhistického pohledu jsou spekulanti nebo lidé s nízkými kognitivními schopnostmi/nízkým uvědoměním ubohou a patetickou skupinou. Proč? Přestože většina lidí v těchto zemích a mezi jejich občany, kteří uvedli v omyl nebo oklamali ostatní, je materiálně docela bohatá, mají značná omezení ve svém vlastním intelektuálním rozvoji, znalostech a moudrosti. Mají nízkou úroveň povědomí o tomto jevu, ale postrádají jakékoli sebeuvědomění nebo reflexi. Podle mého osobního pozorování se tato skupina v některých ohledech příliš neliší od toulavých koček, které krmím. Proč?

Zvířata jsou poháněna instinktem přežití; při honbě za potravou dokonce sehrají dramata.

Zvířata jsou poháněna instinktem sebezáchovy. Aby se najedla a naplnila břicha, mohou dokonce předvést lidem nějaké představení, aby získala potravu. Pak začnou obsazovat zdroje (potravu, kterou jim lidé poskytují) a nejsou ochotni se o ni dělit s jinými nepříbuznými členy svého druhu, aby zajistili pokračování své linie. To má smysl pro kočičí matku a její potomky, ale bezvýznamné pro ostatní živé bytosti.

Metody, které lidé používají k ubližování, vylučování, potlačování a kontrole druhých, jsou extrémně složité a dokonce kruté.

Pokud to rozšíříme na alokaci národních zdrojů nebo politických záchranných lan, alokaci firemních zdrojů a povyšování jednotlivců nebo rozdělování rodinného bohatství, není to všechno totéž? Jen lidské metody jsou mnohem složitější. Kočičí matka může ostatní kočky nadávat a zakazovat jim jíst, ale ve skutečnosti jim neublíží. Lidé jsou jiní. Metody, které lidé používají k vyloučení, potlačování a kontrole ostatních, jsou extrémně složité, ba až kruté.

Kotě, kterému jsou teprve tři měsíce, už umí hrát podle pokynů své matky.

Toulavé kočky dokážou předvést toto představení a dokonce i koťata stará pouhé tři měsíce dokáží plnit pokyny své matky. Jaké představení? Hlasité, pronikavé mňoukání, neustálý křik: „Mám hlad, mám hlad, mám takový hlad! Mám hlad! Hlad! Hlad! Hlad! Hlad!“ Mňoukání je čím dál hlasitější a koťata dokonce koordinují pohyby svých čtyř malých tlapek, natahují se celá těla čelem k dřevěné zdi a zběsile do ní škrábou. Poslouchala jsem a pozorovala celé tři noci, až mi téměř praskly ušní bubínky, než jsem konečně pochopila, co koťata znamenají. Je zvláštní, že dokážu pochopit jejich význam. Uvědomila jsem si to až z vlastní zkušenosti a skutečně mě to ohromilo; mají takovou inteligenci.

Duše podobná lidské, omezená na tělo ve tvaru kočky.

Opravdu to vypadalo, jako by v těle kočky byla uzavřena lidská duše. S lidmi komunikovaly pouze prostřednictvím kočičích pohybů a jazyka. Pro mě to byl skutečně fascinující zážitek a jedinečná vzpomínka. Skutečnost, že se odvážily tak hlasitě a pronikavě mňoukat přede mnou, znamenala, že kočičí matka už potvrdila, že je pro ně bezpečné to udělat. Protože když vidím toulavé kočky, vždy je zdravím krátkým, vysokým mňoukáním. Některé toulavé kočky dokonce reagují mňoukáním, zejména mourovaté kočky. Je to proto, že se jim v parku dlouho dostávalo přátelského krmení a zacházení s nimi.

Slepá podpora těch s nízkými kognitivními schopnostmi/nízkým povědomím, kteří vás šikanují, z vás dělá jenom naivního člověka.

Když se ohlédnu zpět do historie, nejvíce mi přijde nepochopitelné, proč je velké množství lidí, včetně většiny mezinárodního společenství, ochotno použít své těžce vydělané peníze na podporu menšiny, která vehementně potlačuje a kontroluje jejich životy, myšlenky a svobodu projevu, a dokonce v nich vštěpuje nenávist. Všichni víme, že svoboda předpokládá neubližování druhým. Toto potlačování a kontrola, včetně používání výhrůžek a zastrašování k vyvolání strachu v ostatních, porušuje svobodu a lze ji dokonce považovat za šikanu – formu psychologického nátlaku a násilí. Navíc používáním metod k podněcování nenávisti ve většině lidí v podstatě podněcujeme jejich vrozenou zlobu a pět jedů mysli (chamtivost, nenávist, hloupá zamilovanost, aroganci, podezřívavost). Kdybychom byli moudří, chtěli bychom podporovat někoho, jehož srdce je naplněno zlobou a pěti jedy a kdo používá metody k podněcování ostatních k téže zlobě a pěti jedům? A pak dovolit této skupině, aby nás utlačovala? Pokud budeme nemoudří a dáme si tu práci s podporou této skupiny, budeme skutečně okrádáni o naše těžce vydělané peníze.

V historii ti, kteří jsou podporováni domácími i mezinárodními občany, zneužívají, potlačují a kontrolují svobody a práva, kterých se těší občané mezinárodního společenství.

V historii, fSpasení zahrnuje vnitřní svobodu, což znamená absenci strachu. S rozvojem mezinárodních sociálních médií jsou však takové metody represe a kontroly nyní všudypřítomné a schopné ovlivnit celý svět bez jakýchkoli mezinárodních omezení. Svobody, které by občané mezinárodního společenství právem měli vlastnit, jsou zneužívány těmi, kdo je poskytují, což vede k represi a kontrole. Většině lidí v mezinárodním společenství bohužel chybí toto povědomí a bdělost.

Osoba s nízkými kognitivními schopnostmi/nízkým uvědoměním, která je podporována, blázní a šikanuje osobu, která ji podporuje.

Když se ohlédneme zpět do historie, nedokážeme pochopit, proč je tak velká skupina lidí ochotna nechat se oklamat ostatními, zapojit se do sebezneužívání a sebeomezování (s odkazem na jejich psychické a duševní vyčerpání a potlačování, včetně trávení času snahou zavděčit se těm, kdo je oklamou), a poté používat svůj příjem a daně k podpoře těch, kdo je oklamou. To umožňuje těm, kteří podporu dostávají, mít více zdrojů, hromadit kapitál a zintenzivnit své úsilí o zneužívání a omezování (s odkazem na psychické, duševní a fyzické vyčerpání a potlačování) těch, kteří tvrdě pracují, poskytují jim zdroje a podporují je. A tito lidé, kteří podporují druhé, si toho vůbec neuvědomují a toto pochopení jim chybí.

Je absurdní slepě podporovat skupinu lidí, aby vás utlačovala.

Napadlo vás někdy, že těch pár lidí, kteří podporu dostávají (termín „málo“ se používá k zobecnění s využitím principu proporcionality), se tajně těší ze své lstivosti a prohnanosti a nevěří, že jednají špatně? Věděli jste, že v psychologii jsou takoví lidé považováni za osoby s nízkými kognitivními schopnostmi? Nemyslíte si tedy, že je absurdní slepě podporovat skupinu lidí, kteří vás utlačují? A není ještě absurdnější, aby skupina podporovaných lidí utlačovala ty, kteří podporují je? Napadlo vás někdy, že bychom mohli být jedním z těchto lidí? S politováním musím říct, že se nemůžeme vyhnout možnosti, že bychom mohli být mezi těmi, kteří slepě poskytují podporu, ať už přímo či nepřímo. Je to proto, že propojenost globálních ekonomických a obchodních vztahů, mezinárodní fúze a investice firem, transfer technologií a dokonce i dnešní globální internetová konektivita, rozvoj sociálních médií a reklamy a technologie umělé inteligence tento negativní kauzální vztah zhoršují. Tento fenomén materialismu poháněného sobeckým zájmem, náklady na takové vykořisťování, respektive náklady na vzájemné vykořisťování materiálních funkcí, a negativní důsledky jeho nerovné reciprocity (s odkazem na nerovnost v individuálních právech, včetně potlačování a kontroly individuální svobody ducha a projevu), v konečném důsledku nese celé lidstvo na celém světě.

Vztah mezi Buddhou a všemi vnímajícími bytostmi je vztahem rovnosti a vzájemného prospěchu.

V buddhismu mají ti, kdo dosáhnou osvícení a stanou se Buddhy, nárok na přijímání obětin od lidí a bohů. Proto je Buddha také známý jako „Hodný obětin“. Toto je jasně uvedeno a zaznamenáno v buddhistických písmech Buddhou Šákjamunim. Zatímco Buddha přijímá obětiny od lidí a bohů, zároveň přijímá Buddhův úřad a přebírá odpovědnost za učení a vedení vnímajících bytostí k realizaci Buddhova poznání (poznání), soucitu a moudrosti. Chápeme tedy, že vztah mezi Buddhou a vnímajícími bytostmi je vztahem rovnosti a vzájemného prospěchu. Předpokladem vzájemného prospěchu je rovnost. V buddhismu je rovnost založena na prázdnotě, na jednotě já, Buddhy a vnímajících bytostí v prázdnotě. Vnímající bytosti označují jakoukoli vnímající bytost zrozenou ze shluku různých příčin a podmínek. V Buddhově chápání jsou všechny vnímající bytosti budoucími Buddhy; jejich status je v podstatě stejný. Jediný rozdíl spočívá v čase a stupni, ve kterém vnímající bytosti dosáhnou seberealizace a moudrosti a zásluh Buddhovství, ale jejich konečný cíl bude stejný jako cíl Buddhy.

Pokud lidé potlačují a ovládají ostatní kvůli svým vlastním sobeckým zájmům, v podstatě potlačují a ovládají sami sebe.

Buddha tedy nezavedl autoritářský režim, který by od svých následovníků vyžadoval poslušnost a sebeobětování. Buddha také nepotlačoval ani nekontroloval svobodu všech bytostí pro osobní prospěch, včetně jejich svobody projevu a interakce. Proč? Protože kdyby to Buddha udělal, v podstatě by obětoval sám sebe, potlačoval a kontroloval svou vlastní svobodu a práva. Z buddhistického pohledu můžeme stejným způsobem pochopit, že kdyby to bytosti udělaly, v podstatě by obětovaly samy sebe, potlačovaly a kontrolovaly samy sebe. To je příčina a následek jejich vlastních činů (což buddhismus nazývá karmou) a musí nést následky a odplatu; je to jen otázka času a tento čas zahrnuje i budoucí životy (buddhistický koncept reinkarnace).

Tím, že si vybíráme a rozhodujeme potlačovat a vylučovat ostatní, si také vybíráme a rozhodujeme o tom, jak budeme potlačováni a vylučováni my sami.

Z buddhistické perspektivy prázdnoty a buddhistického názoru, že já, Buddha a vnímající bytosti jsou jedno, když se rozhodneme potlačovat a vylučovat ostatní, volíme si také být potlačováni a vylučováni ostatními. Jak to? Dovolte mi uvést příklad z mého pozorování výchovy toulavých koček. Proces je stručně následující: Toulavá želvovinová kočka (samice) si ke mně přinesla čtyři koťata, stará teprve dva nebo tři měsíce. Mezi těmito čtyřmi koťaty byla dvě podobně vypadající oranžově mourovatá koťata (jeden samec a jedna samice), černé kotě samec a mourovatá samice. Tato oranžově mourovatá samice byla velmi inteligentní; v pouhých pěti měsících uměla zdvořile protestovat vůči ostatním dospělým kocourům nebo kočkám a mňoukáním říkala: „Toto je naše jídlo, nemůžete ho jíst.“ Oranžově mourovatý samec naopak hodně jedl, rychle rostl, byl docela silný a také velmi inteligentní. Byl nepřátelský vůči dospělým kočkám; v pouhých pěti měsících uměl, jak je přímo a rozzlobeně praštit.

Oranžová kočka si chtěla monopolizovat zdroje a ostrakizovala svou sestru a dceru.

Jak koťata vyrostla a opustila domov, chytrá oranžovo-mourovatá fenka zůstala sama u své matky. Toto kotě jsem obzvláště rozmazlovala a dávala jsem mu kočičí krmivo, včetně konzervovaného tuňáka a masového vývaru, abych zajistila, že má dostatek živin pro výchovu koťat. Matka i toto kotě pak porodily. K mému překvapení se zdálo, že jsem tuto oranžovo-mourovatou fenku rozmazlila. Začala ostrakizovat svou sestru (také oranžovo-mourovatou) a dokonce i svou vlastní dceru (také oranžovo-mourovatou) a odmítala se s nimi o tuňáka dělit. Používala kočičí řeč těla a agresivní řeč, aby je odplašila a zabránila jim v jídle.

Kočky želvovitého vzhledu jsou ke svým potomkům a vnoučatům velmi milující.

Tato oranžovo-mourovatá kočka a její sourozenci, kteří vyrůstali společně, jedli a hráli si spolu, projevovali náklonnost a nikdy neprojevovali žádné vylučující chování vůči svým sourozencům. Jejich matka, želvovinová kočka, byla ke svým potomkům a vnoučatům neuvěřitelně milující. Všiml jsem si, že k nim neprojevovala žádné vylučující chování. Kromě péče o svá později narozená koťata pomáhala také s péčí o svá vnoučata – koťata oranžovo-mourovaté kočky, kterou jsem rozmazlil. Tato želvovinová kočka dokonce vodila vnučku, kterou oranžová kočka vyloučila, abychom společně jedli kočičí krmivo.

Oranžová kočka si vypěstuje smysl pro diskriminaci a majetnictví.

Když jsem viděla majetnický postoj této oranžové kočky k tuňákovi a její vylučující chování vůči své sestře a dceři, považovala jsem to za nepřijatelné. Proto jsem se rozhodla dočasně přestat jí dávat lahodného konzervovaného tuňáka a jakékoli čerstvé maso (dočasné opatření k jejímu potlačení) a nabízet jí pouze základní suché krmivo. Protože jsem ji během výchovy důsledně seznamovala s různými kočičími krmivy, masem a žrádlem, ví, co chutná nejlépe, a má své vlastní vybíravé stravovací návyky. Vyvinula si smysl pro diskriminaci a majetnictví, a proto má vylučující mentalitu a chování. V buddhistickém učení se tomu říká karma, myšlenka a čin, které vytváří negativní karmu.

Vaše první myšlenka určuje vaši karmu a osud.

Na tomto příkladu chci ilustrovat, že když se matka oranžová kočka v jediné myšlence rozhodne potlačit a ostrakizovat druhou kočku, zároveň si vybere a rozhodne, jak bude potlačena a ostrakizována. Chybí jí však toto vnitřní uvědomění. Jinými slovy, tato jediná myšlenka také určuje svou vlastní příčinu, následek a osud. Do jisté míry se může zdát, že ji potlačuji, ale tato příčina a následek jsou přesně výsledkem jediné myšlenky a rozhodnutí matky oranžové kočky. Všechny tyto příčiny a následek začínají touto jedinou myšlenkou matky oranžové kočky a nadále se vyskytují. Na základě toho lze snad odkázat a logicky odvodit mnoho složitých jevů ve světě.

Jednou z charakteristik lidí s nízkými kognitivními schopnostmi je, že za všechno, co dělají, viní ostatní, aniž by se zamysleli nad svými vlastními činy nebo je zkoumali.

Charakteristickým znakem lidí s nízkými kognitivními schopnostmi je tedy to, že za všechno, co dělají, viní ostatní, aniž by se zamysleli nad svými vlastními činy nebo je zkoumali. Tato počáteční myšlenka, právě tato volba a rozhodnutí, které učinili, vedla k následné příčině a následku. Nedokážou se zapojit do správného logického myšlení a uvažování. Logika lidí s nízkými kognitivními schopnostmi je rozporuplná; může se zdát logická a mohou mluvit výmluvně a spravedlivě, ale s buddhistickou kontemplací prázdnoty dokážeme tyto rozpory rozpoznat. Musíme být dostatečně moudří, abychom se nenechali zmást ani ovlivnit jejich rozporuplnou logikou.

Chytré toulavé kočičí matky vědí, že mají hledat útočiště u lidí.

Když se ke mně tato želvovinová kočka poprvé přistěhovala, ostatní kočky v sousedství ji šikanovaly a vylučovaly. Byla chytrá a věděla, jak si najít podporu, a úmyslně ji lákala k mým dveřím. Hlasitá hádka mezi oběma kočkami upoutala mou pozornost. Otevřela jsem dveře, abych se domluvila, a nejdřív jsem je pozdravila mňoukáním. Viděla jsem obě kočky stát proti sobě, v patové situaci. Kaliko kočka, která šikanovala želvovinovou kočku, si po okamžiku překvapení uvědomila, že tato želvovinová kočka má ve skutečnosti za podporu člověka. Kaliko kočka to okamžitě pochopila a nenápadně ustoupila, pak se otočila a bleskově utekla. Reakce kaliko kočky byla opravdu kreslená a vtipná; v duchu jsem se zasmála.

Zatoulaná kočičí matka, která zažila hlad, útlak a vyloučení, chová lásku a empatii ke své dceři a vnučce.

Proto spekuluji, že tato želvovinová kočka mohla také zažít potlačování a vyloučení ze strany své matky nebo sester a trpěla hladem a útrapami spojenými s tím, že je toulavá. Proto si přivedla svá čtyři koťata, aby hledala útočiště u lidí, v naději, že pro svou rodinu získají jídlo a obživu. Možná chápe pocity potlačování a vyloučení, a proto se ke svým dcerám a vnučkám takto nechová. Její dcera, oranžová mourovatá kočka, je však hýčkaná už od kotěte. Často vídám tuto želvovinovou kočku, jak osobně nosí svá dvě oranžová mourovatá koťata (jednoho samce a jednu samici), aby se najedli kočičí krmivo. Je jasné, že tato dvě koťata upřednostňuje. Tato oranžová mourovatá kočka, která nikdy nezažila potlačování a vyloučení ze strany jiných kočičích matek, těmto pocitům přirozeně nemůže rozumět, a proto se tak slepě chová, potlačuje a vylučuje své dcery a sestry.

Když si vybíráme a rozhodujeme se, zda budeme využívat druhé, vybíráme a rozhodujeme také o tom, jak budeme využíváni my sami.

Stručně řečeno, když se rozhodneme ubližovat druhým, volíme a rozhodujeme také o tom, jak bude ublíženo nám samotným. Když se rozhodneme vykořisťovat druhé, volíme a rozhodujeme také o tom, jak budeme vykořisťováni my sami. Všechno ostatní je pouze mezilehlá příčina a následek, karmické důsledky, složitě propojené, neustále se měnící a s různou délkou trvání. Na tomto základě lze analyzovat, odkazovat a uvažovat o mnoha rodinných, sociálních, domácích nebo mezinárodních konfliktech.

Příčina a následek sebevraždy pramení z nucení jiných lidí k smrti různými způsoby v minulých životech.

Jak jsem již zmínil, příčina a následek sebevraždy v tomto životě může také pramenit z minulého života, kdy pachatel choval zlé myšlenky a donutil jiného někoho zemřít. Můžeme tedy usoudit, že pokud někdo v tomto životě použije různé zlé prostředky k donucení jiného zemřít, příčinou a následkem v jeho budoucím životě může být sebevražda. Na základě toho lze uvažovat a odvodit mnoho jevů.

Míra sebevražd je vyšší u lidí s nízkými kognitivními schopnostmi.

Pozoroval jsem mnoho lidí a mám určité znalosti o fyziognomii a věštění. Mnozí z těch, kteří se zdají žít velmi pohodlným životem, kteří jsou ve vztahu k ostatním velmi asertivní, kteří se cítí nadřazení díky svému postavení, příjmu nebo platu a kteří dokonce tento pocit nadřazenosti využívají k tomu, aby se na ostatní dívali svrchu a odvážili se je šikanovat, jsou ve skutečnosti plní nevědomosti a utrpení, prožívají extrémní bolest a často uvažují o sebevraždě. Někteří otevřeně přiznali, že trpí depresemi a podstupují léky. Zjistil jsem, že mnoho z těchto jedinců má nízké kognitivní schopnosti. Míra sebevražd je vyšší u osob s nízkými kognitivními schopnostmi.

I když samec páva neukazuje svá ocasní pera, stále se klidně prochází.

To je vše. Mnoho z těchto nevědomých jedinců s nízkými kognitivními schopnostmi jsou muži. Víte proč? Protože si pletou svůj osobní image a aureolu vnější slávy a bohatství za svou vlastní hodnotu a význam, stejně jako samec páva, který potřebuje ukázat své ocasní pero, aby přilákal pozornost pávích samic a demonstroval svou hodnotu. Ale nemá samec páva žádnou hodnotu nebo význam, když neukazuje své peří? Viděl jsem samce pávů, jak se poklidně procházejí, i když ho neukazují! Nepotřebuje žít? Proto, pokud jsme dostatečně moudří, víme, že se nemáme nechat ovlivnit slovy a činy těchto lidí s nízkými kognitivními schopnostmi.

Jako společenství se sdílenou budoucností musí ti, kdo páchají zlo, nést následky.

Z pohledu světa víme, že bez ohledu na naši polohu, národnost, rasu, pohlaví, věk nebo přesvědčení jsme všichni součástí společného osudu. Například když vypukne válka, všichni jsme ovlivněni inflací a drastickými výkyvy cen ropy. Vzhledem k tomu, že jsme společenstvím se sdíleným osudem, jak můžeme zlomyslně najít jakoukoli výmluvu k ubližování, obtěžování, potlačování nebo kontrole svobody druhých nebo k vyloučení či omezování jejich sociálních interakcí v mezinárodním prostředí, aniž bychom za to nesli následky? Z buddhistického pohledu ti, kdo se dopouštějí zla, nevyhnutelně ponesou následky. Pro další vysvětlení tohoto úhlu pohledu se prosím podívejte do 8. kapitoly „Sútry čtyřiceti dvou kapitol pronesených Buddhou“ a dalších kapitol na tomto blogu.

Podmíněná dharma spočívá v používání iluzí vnitřního vědomí k pronásledování iluzí vnějšího vědomí.

Z buddhistického hlediska je veškeré politické vědomí, doktríny a rétorika podmíněnými jevy, které podléhají vzniku a zániku. Jak učil Buddha: „Všechny jevy jsou jako iluze.“ To znamená, že jevy světa a vesmíru, neustále se měnící jevy říše Dharmy, včetně jevů vyplývajících z našeho vlastního vnitřního vědomí a myšlenek, jsou jako iluze; vznikají a zanikají. Protože jsou to iluze, nejsou skutečné. Neskutečné jevy jsou pomíjivé, podléhají změnám.

Návrat ke konceptu prázdnoty vlastní přirozenosti je nejpraktičtějším a nejúčinnějším způsobem, jak rozmotat jakékoli vnitřní zapletení a omezení jakýchkoli jevů.

Pokud se naše vědomí honí za těmito vnějšími iluzemi, je to jako honit se za vnějšími iluzemi iluzemi našeho vlastního vnitřního vědomí. Buddha ze soucitu přímo nekáral vnímající bytosti za naši pošetilost (ačkoli nás v mnoha ohledech káral) ani za naše vnitřní konflikty; jednoduše se zabýval daným problémem a odhalil skutečnou podstatu reality. Pokud tedy máme toto pochopení, návrat k prázdnotě reality je návratem k lidsky zaměřenému způsobu myšlení. Co je lidsky zaměření? Je to prázdnota inherentní existence. Toto je nejpraktičtější a nejúčinnější způsob, jak rozvázat jakékoli vnitřní uzly a pouta jakýchkoli jevů.

Využití buddhismu a jeho konceptu prázdnoty k rozluštění nesčetných jevů říše Dharmy.

Rovnost nastolená lidmi na základě vlastního zájmu a porušování svobody a práv druhých je falešná rovnost, nikoli skutečná. To lze extrapolovat i na další podobné situace. Lstivá a oportunistická mentalita, která z toho vyplývá, je pouze mentálním konstruktem; prováděné činy jsou iluzorními výtvory; jakákoli manipulovaná náboženská nebo politická terminologie je pouze doslovným znázorněním. To vše lze rozluštit, pokud naše chápání vychází z buddhismu a jeho konceptu prázdnoty. Proč?

Použijte „prázdnotu“ k rozptýlení jakýchkoli nesprávných náboženských nebo politických ideologií, tvrzení a rétoriky.

V Srdcové sútře se píše: „Všechny jevy jsou ve své podstatě prázdné.“ To znamená, že všechny jevy, bez ohledu na to, zda jsou jejich příčiny dobré nebo špatné, a bez ohledu na to, zda jsou jejich podmínky dobré nebo špatné, jsou v podstatě ve své podstatě prázdné. Všechny nesčetné jevy říše Dharmy, tvořené propletením příčin a podmínek, vznikají z této prázdnoty. Když se tedy vrátíme ke kontemplaci prázdnoty, můžeme rozptýlit nesčetné jevy říše Dharmy a vyhnout se tomu, abychom byli ovlivněni a spoutáni lstivými a klamnými myslí druhých. Jednoduše řečeno, jde o použití „prázdnoty“ k rozptýlení všech jevů. Jde o použití „prázdnoty“ k rozptýlení jakýchkoli nesprávných náboženských nebo politických ideologií, tvrzení a rétoriky. Po jejich rozptýlení můžeme znovu prozkoumat své myšlenky a stanovit si správné názory, které jsou v souladu se zdravým rozumem a rozumem.

Nepochopení fráze Srdcové sútry „všechny jevy jsou prázdné od inherentní existence“ mezi lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi.

Ti s nízkými kognitivními schopnostmi špatně chápou výrok Sútry Srdce „všechny jevy jsou prázdné od inherentní existence“ a interpretují ho a jednají podle něj samolibě – tedy s omezeným a nízkým kognitivním chápáním. Mylně se domnívají, že všechny jejich kauzální jevy jsou prázdné od inherentní existence, a proto neexistuje nic jako odplata, trest nebo tři nižší říše. Proto se odvažují překrucovat fakta, cokoli si vymýšlet a klamat všechny občany světa; odvažují se zlomyslně zacházet s vnímajícími bytostmi, opovrhovat jimi a páchat na nich násilí; odvažují se svévolně zbavovat občany jejich svobody a práv; odvažují se svévolně zbavovat rodiče jejich rodičovských práv; odvažují se okupovat zdroje, aniž by se o ně dělili s ostatními; odvažují se narušovat harmonii jakéhokoli národa nebo společnosti; odvažují se jednat lstivě a oportunisticky; odvažují se používat znalosti, které podvracejí zdravý rozum dobrosrdečné veřejnosti, a poté je racionalizovat nebo emocionalizovat zdánlivě věrohodným způsobem, aby manipulovali se všemi občany mezinárodního společenství. Odvažují se zaujímat nadřazené postavení, aby trestali a sankce ukládali dobré a rozumné občany světa.

Jinými slovy, neexistuje zlo, kterého by se neodvážili spáchat, a to vše kvůli získání moci, bohatství, zdrojů a kontroly nad náboženskými skupinami, společností, národem a mezinárodním společenstvím. Z buddhistického pohledu je Maitreya Bodhisattva popisován jako člověk s „velkým břichem, které pojme všechny ty, které svět považuje za nesnesitelné; s neustále se usmívajícími ústy, která se smějí všem, které svět považuje za směšné.“ Proč? Protože myšlenky, činy a úmysly obyčejných lidí jsou absurdní a ignorantské.

Ti, kdo páchají zlo kvůli nízkým kognitivním schopnostem, si sami otevírají dveře třem zlým cestám.

Bohužel, tři zlé říše jsou již zaregistrovány a čekají jen na to, až se tito lidé ohlásí. Ale na tom nezáleží; můžou přicházet a odcházet, jak se jim zlíbí. Tři zlé říše jsou pouhé iluze vykouzlené vlastní myslí stvořitele. Bez těchto tří zlých říší by nebyl žádný vstup; sám stvořitel je otevřel, postavil dveře a vjel dovnitř. Nikdo nemá právo pro ně tyto tři zlé říše stvořit, ani právo je nutit nebo donutit, aby do nich vstoupili. Nevěří tomu někdo? Pak si vzpomeňte na noční můry, které jste měli. Nikdo nás nemůže nutit ani donutit k nočním můrám, že? Pak pochopíme, jak absurdní, ignorantní, ubohé a směšné jsou všechny výtvory těchto lidí s nízkými kognitivními schopnostmi!

Ti, kteří páchají zlo kvůli nízkým kognitivním schopnostem, používají své myšlenky k vykouzlení vlastního světa.

*Juanjue sútra* uvádí: „Všechny jevy jsou jako iluze.“ *Avatamsaka sútra* také říká: „Mysl je jako zkušený malíř, schopný zobrazit všechny světy; pět agregátů z ní vzniká a není nic, co by nestvořila.“ Pět agregátů označuje útrapy nahromaděné prostřednictvím našich smyslových zážitků zraku, sluchu, čichu, chuti a hmatu. Všechny tyto útrapy vznikají ze samotné myšlenky a hromadí se. Když se hromadění stane příliš těžkým, transformuje se v duševní a psychologický tlak a utrpení. Jinými slovy, tito jedinci s nízkým vědomím, naplněni pěti jedy mysli, si prostřednictvím svých myšlenek vytvářejí samolibý fantasy svět. Jejich srdce jsou ve skutečnosti naplněna útrapami pěti tužeb a pěti jedů, přesto tvrdohlavě lpí na ovládání tohoto iluzorního vnějšího světa namalovaného jejich myslí. (Pět tužeb označuje touhy vznikající prostřednictvím pěti smyslů; také touhy po bohatství, sexu, slávě, jídle a spánku); (Pět jedů je chamtivost, hněv, nevědomost, pýcha a pochybnosti – další vysvětlení naleznete v dalších článcích na tomto blogu).

Pomocí analogie s dítětem foukajícím bubliny z hračky lze pochopit buddhistický koncept „všechny jevy vznikají a zanikají kvůli příčinám a podmínkám; všechny jevy jsou prázdné“.

Stejně jako u naivního dítěte, ve stavu nemyšlení, se objeví jediná myšlenka (v buddhismu to znamená „příčinu“), zvedne hračku na nafukování bublin (v buddhismu to znamená „podmínku“) a vyfoukne mnoho barevných bublin (v buddhismu to znamená „všechny jevy vznikají z příčin a podmínek“), které se vznášejí ve vzduchu. Poté dítě hračku odloží a svýma něžnýma rukama (podmínkou) zběsile honí bubliny (v buddhismu to znamená „neustálé myšlení, nekonečné utrpení (brat utrpení pro potěšení)“), snaží se je chytit a pevně je držet v rukou (v buddhismu to znamená „lpění na zdání jako na existenci“ nebo „připoutanost k formě“). Když je konečně pustí, s překvapením zjistí, že bubliny jsou pryč, všechno je pryč, zůstává jen prázdnota (v buddhismu to znamená „zánik“, zničení do prázdnoty).

Nesčetné jevy říše Dharmy, jejich procesy zrození, přebývání, změny a zániku, jsou zaznamenány v nějakém známém nebo neznámém médiu.

Všechny jevy vznikají z příčin a podmínek a všechny jevy zanikají v důsledku příčin a podmínek. Ačkoli „všechny jevy jsou prázdné“, v prázdnotě stále existuje „vznik a zánik v důsledku příčin a podmínek“. Kde je příčina, tam je i následek; proto příčina a následek nejsou prázdné. Stejně jako v rozlehlém vesmíru se pohybuje mnoho hvězd, planet a komet. Ačkoli hvězdy prožívají zrod, existenci, změnu a zánik (vznik, existence, rozpad a prázdnota), nakonec zahynou a vrátí se do prázdnoty vesmíru; je to jen otázka času. To však neznamená, že neexistují. Jejich procesy zrodu, existence, změny a zániku jsou zaznamenány v nějakém známém či neznámém médiu. Existují hmatatelné či nehmotné formy života, lidstvu známé či neznámé, které zaznamenávají všechny tyto změny. Tyto nehmotné formy života bychom my lidé mohli nazvat nebeskými bytostmi, bohy, anděly, proroky, Bohem nebo mimozemšťany.

Všechny vnímající bytosti mají vrozeného ducha.

V *Sútře Buddhy Léčitele* se objevuje následující pasáž:

Všechny vnímající bytosti však mají vrozené duchy, kteří zaznamenávají všechny jejich činy, ať už dobré nebo špatné, a předkládají je králi Yamovi. V té době král dané osoby zeptá, vypočítá její činy a posuzuje je podle jejích zásluh nebo provinění. Pokud nemocné osobě příbuzní a známí pomohou najít útočiště u Světem uctívaného Buddhy Léčitele a pozvou mnichy, aby recitovali tuto sútru, rozsvítili sedmistupňové lampy a vyvěsili pětibarevné prapory prodlužující život, pak se v některých případech může pacientovo vědomí vrátit, stejně jasně jako ve snu. Ať už po sedmi, jednadvaceti, třiceti pěti nebo čtyřiceti devíti dnech se vědomí vrátí, je to, jako by se probudil ze sna, a pacient si pamatuje důsledky svých dobrých i špatných skutků. Protože byli osobně svědky důsledků svých činů, ani tváří v tvář smrti se nedopustí žádných zlých skutků.

Výše uvedený úryvek lze nalézt v plném anglicko-čínském překladu nebo v lidové verzi písma na tomto blogu. Z tohoto úryvku, který osobně zjevil Buddha Šákjamuni, se dozvídáme, že každý z nás se rodí se souběžně existujícím duchem, který se rodí vedle nás a sídlí v našich tělech. Tento duch má duchovní vědomí a neviditelné smysly (zrak, sluch, čich, chuť, hmat a vědomí) a zaznamenává všechny naše činy v tomto světě, od narození až do smrti – ať už dobré nebo zlé, hříšné nebo požehnané. To vše je zaznamenáno a předloženo bohu nebo duchu v říši Bardo, neviditelné živé bytosti s ezoterickým mystickým poznáním. V buddhismu se tento druh ducha nazývá Bódhisattva podsvětí.

Démonský král Yan má moc soudit a rozhodovat o osudu všech vnímajících bytostí.

V tomto písmu je označován jako Jama, Král magie (jeden z titulů Bódhisattvů). Jeho rolí a funkcí se podobá soudci ve světě, je schopen vypočítat a zhodnotit činy člověka ve světě a poté, prostřednictvím analýzy a úsudku, učinit konečné hodnocení, závěr a postup pro danou osobu. Tyto závěry a metody jednání jsou extrémně rozmanité a dalece přesahují uvažování, indukci a představivost našeho omezeného lidského poznání. Buddhistické koncepty šesti říší reinkarnace a překročení šesti říší reinkarnace mohou tyto rozmanité metody jednání zhruba shrnout.

High-tech proces, který přenáší duši a vědomí z jednoho fyzického těla do druhého.

V prvním filmu Avatar je scéna s dvojčaty. Starší bratr, vědec, má obě nohy neporušené, ale zemřel. Aby výzkumný tým dokončil svůj výzkumný projekt, požádá o pomoc mladšího bratra, který je upoután na invalidní vozík a nemůže chodit po spodní části těla. Výzkumníci používají technologii, při které každý bratr leží v přístroji, víka jsou zavřená a po určité době provozu je duše mladšího bratra přenesena do těla jeho zesnulého. Tělo staršího bratra je vzkříšeno; jeho nohy mohou chodit, pohybovat se, běhat a skákat. V těle staršího bratra však sídlí duše a vědomí mladšího bratra. Všechno, co pět smyslů vidí, slyší, hýbe a cítí, je vedeno duší a vědomím mladšího bratra. Komunikace s řídící místností výzkumného týmu probíhá také prostřednictvím duše a vědomí mladšího bratra. Mladší bratr si je vědom toho, že jeho duše a vědomí sídlí v těle jeho staršího bratra. Tento high-tech proces přenosu duše a vědomí z jednoho fyzického těla do druhého je velmi podobný buddhistickému konceptu, že po fyzické smrti člověka jeho duše a vědomí nezahynou, ale znovu se zrodí do jedné ze šesti sfér existence podle jeho karmy z předchozích životů. Pokud má štěstí, jeho duše a vědomí se mohou znovu zrodit do lidského lůna. Pokud má smůlu, jeho duše a vědomí se znovu zrodí do zvířecího lůna, například toulavé kočky.

Starověké čínské věštění není bezpodmínečné.

Můžeme tedy usoudit, že starověké čínské metody věštění, jako je Osm znaků zrození, Zi Wei Dou Shu a věštění podle Gui Gu Zi, nejsou bezdůvodné. Všechny tyto metody vycházejí z našich činů v minulých životech (což buddhismus nazývá dobrou nebo špatnou karmou z minulých životů), které určují část našeho současného osudu (součet fixní karmy z minulých a současných životů tvoří přibližně 60 % až 75 % našeho současného osudu). Zbývající část, určená našimi myšlenkami, volbami, rozhodnutími a činy v tomto životě, utváří náš osud v tomto životě a cestu našeho příštího. Těchto zbývajících 25 % až 40 % může změnit směr našeho osobního osudu.

Pomocí analogie s hracími kartami vysvětluje osud lidského života.

Pokud použijeme analogii s pokerem, je to jako kdyby se někdo narodil s handou karet, ať už dobrých, nebo špatných. Člověk, který umí hrát (jehož srdce je upřeno ke spravedlnosti a dobrým skutkům), bude bez ohledu na průběh hry stále schopen hrát dobře. Nicméně člověk, který neví, jak hrát (jehož srdce je upřeno ke zlu), bez ohledu na průběh hry nakonec promění dobrou nebo špatnou handu ve špatnou.

Vrozený Bůh a my sami nejsme ani jedno, ani dva.

Toto vrozené božstvo se zdá být ne námi samotnými, přesto je to také my sami. Jak jsme již zmínili: „Já (my), Buddha a vnímající bytosti jsme jedno.“ Z buddhistického hlediska je vrozené božstvo jedním ze všech Buddhů a Bódhisattvů. Jinými slovy, vrozené božstvo a my jsme jedno, ne dva. Abychom to pochopili hlouběji, není to ani jedno, ani dva. Proč ani jedno, ani dva? To se zdá být protichůdné a obtížné k pochopení. Jak to? Vrozené božstvo má své vlastní „oči, uši, nos, jazyk, tělo a vědomí“. Co vidíme svýma fyzickýma očima, vidí současně i „oči“ vrozeného božstva; co slyšíme, slyší současně i „uši“ vrozeného božstva. Jeho „oči“ a „uši“ však mají funkce, které lidé nemají. Dokáže vidět věci, které naše fyzické oči nevidí, a dokáže slyšet věci, které naše fyzické uši neslyší. Naše mysl a vědomí mohou myslet a cítit a mohou současně myslet a cítit to, co myslíme a cítíme my, ale jejich myšlenky a pocity přesahují naše lidské poznání. To je funkce jejich energie.

Náš vrozený duch dokáže vnímat vnitřní myšlenky a činy druhých, a to i za hranicemi našich fyzických těl.

Jinými slovy, dokáže vnímat i vnitřní myšlenky a činy druhých mimo naše fyzická těla. Nemusí nám to však nutně dát vědět. Je to proto, že se to týká našich vlastních vnitřních dobrých a zlých úmyslů, myšlenek, logiky, úsudků a toho, jak se chováme k vnějším lidem a věcem. Vrozený Bůh do toho nebude zasahovat; bude působit pouze jako pozorovatel a objektivní zapisovatel. A vrozený Bůh má všechny tyto funkce a role „smyslového vnímání a vědomí“, které jsou nám obecně neznámé.

Klíčové faktory umožňující vnímajícím bytostem poznat existenci vrozené božské energie a její funkce.

Takže pokud chce, abychom věděli o existenci Jeho energie a její funkci, závisí to na několika klíčových faktorech:

Zaprvé: Jsme čestní, poctiví a laskaví lidé.

Za druhé: V minulých životech nebo v tomto životě jsme se dopustili nějakých provinění těla, řeči a mysli a v tomto životě upřímně uctíváme Buddhu a Bódhisattvy a činíme jim pokání.

Za třetí: Poté, co splníme dvě výše uvedené podmínky, jsme ochotni upřímně a nezištně pomáhat nebo zachraňovat druhé na základě soucitu a moudrosti.

Za čtvrté: Vrozené božstvo zkoumá a hodnotí člověka. Kromě tří výše zmíněných základních podmínek závisí to, zda vám dá vědět o své existenci, na Jeho vlastním zkoumání dalších podmínek dané osoby, jako je synovská úcta k rodičům a starším, jak se chovat k příbuzným, přátelům a cizím lidem, jak se chovat ke všem živým bytostem, a také na způsobu myšlení, úrovni poznávání, zdravotním stavu, délce života a množství požehnání atd.

Za páté, určení samotného vrozeného Boha.

Z pěti výše zmíněných klíčových faktorů některé pocházejí z nás samotných a jiné z vrozeného Boha. Faktory vlastní i z jiných příčin musí koexistovat; ani jeden nesmí chybět.

O existenci Spoluvznikajícího Božstva víme z buddhistických písem, ale známe pouze jeho jméno a formu, nikoli jeho energii a funkci.

Jinými slovy, pokud vnímajícím bytostem chybí některý z výše zmíněných klíčových faktorů, nikdy se po celý život až do smrti nedozví existenci a funkci energie vrozeného božstva. Naše znalosti o existenci vrozeného božstva z buddhistických písem, článků nebo médií se vztahují pouze k jeho jménu, nikoli k jeho energii a funkci – to je ten rozdíl. A to, zda uvěříme v jeho existenci poté, co známe jeho jméno, závisí na jednotlivci. Víra v jeho existenci nás může vést k opatrnosti ve slovech a činech, k respektování sebe i ostatních. Nevíra v jeho existenci nás může vést k bezohlednému jednání, ponižování a šikanování ostatních a k neúctě k sobě i k ostatním.

Ať už jsou naše vnitřní myšlenky dobré nebo zlé, náš vrozený Bůh je všechny zná.

Víme tedy, zda jsou naše vnitřní myšlenky, ať už dobré nebo zlé, známé našemu vrozenému duchu? Samozřejmě, že ano. Pokud je někdo pokrytecký, navenek projevuje soubor pozitivních názorů a činů zdůrazňujících morálku, spravedlnost, čestnost a jednotu, zatímco tajně chová sobecké a chamtivé myšlenky a chování, ví to jeho vrozený duch? ​​Samozřejmě, že ano. Lidé zvenčí to možná nevědí, ale osoba jednající tímto způsobem si je toho jasně vědoma a její vrozený duch si je toho také jasně vědom.

Vidět do budoucnosti nebo ji předpovídat nemůže změnit to, co se může stát; je lepší se kultivovat a studovat buddhismus.

Na sociálních sítích jsem viděl, že někteří uživatelé internetu představili několik mezinárodních jednotlivců s možností vidění na dálku a předvídání budoucích událostí. Názory byly velmi pozitivní. Buddhové a Bódhisattvové sice mohou znát budoucnost, ale veřejnosti ji explicitně neříkají, protože nezasahují do karmy vnímajících bytostí. Místo toho vedou a učí vnímající bytosti prostřednictvím Tří klenotů – Buddhy, Dharmy a Sanghy – což jim umožňuje pochopit důsledky dobrých a zlých skutků a zlepšit si vlastní negativní karmu vlastním úsilím. Pokud jsme ochotni přijmout rady a učení Buddhů a Bódhisattvů, máme šanci vyhnout se katastrofám. Možná se zmírní velký problém, nebo možná menší problém úplně zmizí. Zkrátka to pomáhá snížit škody a ztráty, které můžeme utrpět. To se týká nejen individuální karmy, ale i kolektivní karmy (dobré a špatné karmy) jedné společnosti, národa a dokonce i celého světa. Zvláště nyní, s rozvojem online sociálních médií a téměř mezinárodním šířením informací, se dobré nebo špatné nápady a myšlenky mnoha jednotlivců mohou rychle šířit a ovlivňovat komunity (pozitivní i negativní energií).

V psychologicky bezpečném prostředí si člověk může zlepšit své vnitřní poznávání a stát se neomezeným.

Základem otevřené inovace je psychologicky bezpečné prostředí, kde je psychologická svoboda neomezená. To znamená, že jakýkoli vnitřní pocit, jakákoli imaginativní myšlenka nebo kreativní myšlenka může být v takovém prostředí vyjádřena a praktikována bez úmyslného potlačování, vylučování nebo dokonce šikany. Jinými slovy, pokud nikomu neubližujeme, můžeme svobodně vyjadřovat své myšlenky a názory bez obav. Navíc v takové svobodné atmosféře, i když dostáváme kritiku a rady od ostatních, si můžeme zachovat otevřenou mysl, uvažovat o tom a zapojit se do introspekce a reflexe. Jinými slovy, pod vlivem takového psychologicky bezpečného prostředí se může naše vnitřní poznávání rozšířit a rozšířit, čímž se zvýší rozsah našeho osobního chápání. Co je poznávání? Podle informací z online encyklopedie se „poznávání“ vztahuje na psychologický proces, kterým jedinec prostřednictvím smyslů, zkušeností a myšlení transformuje přijaté informace na znalosti a poté je chápe, posuzuje a aplikuje. Zahrnuje různé schopnosti našeho mozku zpracovávat informace, včetně pozornosti, paměti, jazyka, uvažování, rozhodování a řešení problémů.

Život a práce s lidmi s různou kognitivní úrovní vede k velmi odlišným pocitům štěstí a spokojenosti.

Zažili jste někdy v životě něco takového? Ať už doma nebo v práci, cítíte se obzvláště uvolněně a šťastně, když jste s členy rodiny nebo kolegy (včetně vašeho šéfa), kteří jsou starší (nebo mladší) než vy a mají vyšší kognitivní schopnosti; zdá se, že všechno jde hladce. Obzvláště obtížně a neklidně se však cítíte, když jste s členy rodiny nebo kolegy, kteří jsou starší (nebo mladší) než vy a mají nižší kognitivní schopnosti; zdá se, že nic nejde hladce. Proč tomu tak je?

Pobyt mezi lidmi s vysokými kognitivními schopnostmi člověka obzvláště těší a uklidňuje.

Lidé s vysokými kognitivními schopnostmi tráví většinu svého života soustředěním se na sebevzdělávání a růst. Díky tomu, že jsou tak soustředění, je méně pravděpodobné, že budou věnovat pozornost tomu, co dělají ostatní (a méně pravděpodobné, že si všimnou triviálních záležitostí nebo se kvůli nim budou rozčilovat). Navíc jim jejich vysoká úroveň povědomí umožňuje jasně pochopit vlastní omezení ve znalostech a dovednostech, což ostatním dává dostatek svobody a prostoru pro růst. Díky jejich širokým znalostem a profesním dovednostem jsou obzvláště metodičtí, efektivní a důvěryhodní při řešení záležitostí a problémů. Být v blízkosti takových inteligentních lidí a pracovat s nimi je skutečně příjemné a uspokojivé. Pokud jsou to politici, jejich celkový politický výkon je vynikající a díky nim se i my cítíme šťastnější a naplněnější v našich životech.

Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi mají obzvláště silný pocit sebe sama a přeceňují své vlastní schopnosti.

Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi, ačkoli disponují základními životními a pracovními dovednostmi, projevují mimořádně silné ego a přeceňují své vlastní schopnosti. Jejich schopnost učení v různých širokých oblastech stagnuje; nejsou si vědomi svých vlastních nedostatků ve znalostech a dovednostech, přesto jsou ve všem, co dělají, samolibí. To může pramenit z méněcennosti, pýchy, žárlivosti nebo možná z jejich přesvědčení, že jsou starší a vzdělanější, což je vede k tomu, že se o nás chtějí starat. Ve skutečnosti však využívají své omezené kognitivní schopnosti k tomu, aby se snažili ovlivňovat naše životy a práci, vytvářeli nám zásahy, intervence, monitorování a překážky. Mohou se dokonce chovat jako podfukáři a sabotovat nás za našimi zády.

Interakce s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi je velmi vyčerpávající zkušenost.

Setkání s takovými situacemi neuvěřitelně vyčerpává našeho osobního ducha, psychologii a emoce. Upřímně řečeno, stahuje to dolů a pohlcuje naše životy. A jaká je naše instinktivní reakce? Samozřejmě je to snaha distancovat se od takových lidí s nízkými kognitivními schopnostmi. Pokud jste tuto zkušenost měli, pravděpodobně chápete, co tím myslím. Můžeme si tedy představovat a uvažovat: pokud je osoba s nízkými kognitivními schopnostmi politickou nebo náboženskou osobností, ať už v tuzemsku nebo v zahraničí, a má významný vliv v mezinárodním společenství, jaký negativní dopad by její nízké kognitivní schopnosti měly na občany v tuzemsku i v zahraničí? Jaké bolestivé a nešťastné životy by lidem přinesly? Štěstí občanů národa by se proto nemělo měřit pouze ekonomickými a finančními faktory, ale také jejich duchovní a psychickou pohodou. Pokud má sousední země velkou populaci s nízkými kognitivními schopnostmi, která často obtěžuje a zasahuje do života obyvatel dané země nebo regionu, rozhodně to pro tyto lidi není příjemná zkušenost.

Lidé s vysokou úrovní vzdělání nebo vysokým IQ mohou mít také nízké kognitivní schopnosti.

Podle psychologického výzkumu není úroveň kognitivních schopností silně korelována s úrovní vzdělání, IQ, pohlavím ani věkem. Lidé s vysokým vzděláním nebo vysokým IQ mohou mít stále nízké kognitivní schopnosti. Lidé jakéhokoli pohlaví a věku mohou mít také nízké kognitivní schopnosti. Pozorováním můžeme vidět, že lidé s nízkými kognitivními schopnostmi mají obecně normální IQ, ale často jsou vnímáni jako neinteligentní. Může trvat déle než rok, než se seznámíme s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi a budeme s nimi komunikovat. Pokud nevíme, jak s takovými lidmi jednat, a nejsme ovlivněni jejich negativním vlivem, je možné, že i my sami jsme neinteligentní, na stejné úrovni jako ti s nízkými kognitivními schopnostmi, a nejsme si vědomi jejich negativního dopadu. Nebo možná z různých důvodů nejsme schopni takové lidi opustit. Nízké kognitivní schopnosti existují jak v demokratických, tak v autoritářských společnostech.

I ti s nízkými kognitivními schopnostmi vědí, jak využít laskavosti lidí a sociálně „konat dobré skutky“.

Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi také vědí, jak zneužívat laskavost lidí a společensky „konat dobré skutky“. Tyto „dobré skutky“ však konají „na vysoké úrovni“, úmyslně o nich informují určité lidi, aby dosáhli nějakého sobeckého prospěchu. Různé používané metody a prostředky zahrnují vyvíjení emocionálního tlaku na konkrétní cíle, emocionální vydírání nebo požadování laskavosti. Pokud se setkáme s takovými nízko kognitivními jedinci a podlehneme jejich emocionálnímu vydírání nebo požadavkům na laskavosti, a pokud si toho jsme vědomi, po jedné zkušenosti pochopíme, že se od takových lidí musíme rychle distancovat. Proč?

Z psychologického hlediska v nás procesy zahrnující takové lidi a události a jednání těchto jedinců s nízkými kognitivními schopnostmi vyvolávají extrémní nepříjemné pocity. Za druhé, pokud jsme dostatečně inteligentní, chápeme, že tito jedinci používají takové metody k dosažení sobeckých cílů. Považují se za chytré, ale v našich očích jsou ve skutečnosti velmi hloupí. Chápeme to však v hloubi duše, ale neřekneme jim to otevřeně. Dále chápeme, že pokud proti nám takové metody použijí poprvé k dosažení svých cílů, udělají to znovu. Proto se od takových lidí musíme co nejdříve distancovat. Tito zdánlivě sociálně zdatní jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi existují nejen v našem každodenním životě, ale i v mezinárodních společenských vztazích. Zda si to světoví občané nebo členové mezinárodního společenství uvědomují, je otázka, které se musí sami postavit.

Práce nebo interakce s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi může snadno vést k situaci, kdy jsme sice zaneprázdněni, ale neefektivní. Proč?

Do jisté míry může interakce nebo práce s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi snadno vést k situaci, kdy jsme sice zaneprázdněni, ale neefektivní. Proč? Protože jim chybí moudrost a soucit. Například lidé s nízkými kognitivními schopnostmi mohou být také hloupě pilní. Jsou pilní, ale je to druh píle, která není pečlivě zvážena a je neefektivní. Myslí si, že jsou velmi pilní, přesto závidí ostatním, kteří žijí poklidným životem, a cítí se kvůli tomu vážně naštvaní. Ještě horší je, že chtějí narušovat a zasahovat do životů druhých. Takoví lidé s nízkými kognitivními schopnostmi mohou být členové naší rodiny, přátelé, kolegové nebo dokonce domácí či mezinárodní politické osobnosti či vůdci.

Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi se domnívají, že jsou inteligentní, a proto se odvažují zapojit do spekulativních a podvodných aktivit.

Alternativně se jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi mohou domnívat, že jsou inteligentní, zběhlí v orientaci ve vyšších kruzích společnosti nebo zruční v budování sítí prostřednictvím investic, a proto se odvažují pouštět do spekulací a podvodů, jako jsou náboženské nebo investiční podvody. Mnozí z těchto jedinců jsou vysoce postavení manažeři s prestižními tituly, jako jsou šéfové, předsedové správních rad nebo generální manažeři, nebo profesionálové a administrativní pracovníci, jako jsou lékaři, právníci a účetní; někteří se dokonce angažují v politice na různých úrovních. Zapojení se do politických lží nebo podvodů je také formou podvodu. Vzhledem k existenci politicky zkorumpovaných úředníků, jak by političtí podvodníci mohli v praxi neexistovat?

Právním sankcím se nejsnadněji vyhnete domácím nebo mezinárodním politickým podvodům.

Politické podvody v tuzemsku i na mezinárodní úrovni se s největší pravděpodobností vyhnou právním sankcím. Je to proto, že politické lži a podvody jsou často neregulované a je obtížné prokázat, definovat a posoudit, jak politika podvádí občany. Občané celého světa si toho často neuvědomují a nemají o tom povědomí. Historicky prakticky neexistují žádné skutečné soudní precedenty, na které by se dalo odvolat. Proč? Protože političtí podvodníci sami mohou být diktátory a konečnými vymahači soudního systému daného národa. Zrada je zrada a krádež národa je krádež národa. Podněcování veřejnosti k prokřikování sloganů zůstává zákonem nepotrestáno.

Absence morálního a etického rámce, stavu nekonfliktnosti, je vlastně dost absurdní a směšná.

Lidé jsou obecně lhostejní ke krádežím nebo podvodům v domovech jiných lidí, dokonce jsou ochotni spolupracovat se zloději nebo podvodníky, aby vydělali peníze. Proč? Protože zloději nebo podvodníci již disponují hojnými zdroji, které mohou zneužívat. Tento stav postrádající morálku a antagonismus je ve skutečnosti docela absurdní a směšný. Bódhisattva Maitréja se těmto komplicům často směje, ať už jsou to zloději, podvodníci nebo kolaboranti. Je to smích hlubokého soucitu a bezmoci. Tomu mohou porozumět pouze ti, kteří hluboce kultivují buddhismus. Proč? Protože ti, kteří hluboce kultivují buddhismus, nechovají vůči těmto směšným lidem antagonismus ani nenávist; jejich srdce jsou naplněna soucitem. Soucitem s jejich nevědomostí a klamem, protože ohrožují svou vlastní světlou budoucnost v příštím životě. Možná to trochu pochopíte z přečtení většiny článků na tomto blogu.

Někteří jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi také vykazují osobnostní rys temného trojúhelníku.

Podle mého osobního pozorování mají jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi často narcistické osobnosti nebo dokonce projevují osobnostní rysy Temné triády. Tito jedinci jsou často historičtí náboženští nebo političtí vůdci či osobnosti, případně zakladatelé či vedoucí pracovníci současných korporací či organizací. Z online informací lze osobnostní rysy Temné triády u jedinců s nízkými kognitivními schopnostmi shrnout následovně: „Temná triáda“ je koncept v psychologii osobnosti, který označuje tři osobnostní rysy charakterizované zlobou, antisociálními tendencemi a manipulací: vysoký narcismus, machiavellianismus a psychopatologie. V každodenním životě se tyto rysy často projevují jako extrémní egocentrismus, bezohlednost a bezskrupulózní chování při dosahování cílů.

Tři základní charakteristiky Temného trojúhelníku

Narcismus se vyznačuje extrémním egocentrismem, přehnaným sebeobrazem a silným pocitem nadřazenosti. Narcisisté touží po pozornosti a chvále, jsou extrémně citliví na kritiku a věří, že si zaslouží zvláštní privilegia.

Machiavellianismus je pragmatický přístup charakterizovaný bezohledností, lstí a nedostatkem morálky. Jedinci s těmito vlastnostmi jsou zběhlí v manipulaci a podvádění ostatních, vnímají mezilidské vztahy jako nástroje osobního zisku a chovají hlubokou skepsi vůči lidské přirozenosti.

Psychopatie: Nedostatek empatie a viny. Takoví jedinci jednají impulzivně a bezcitně a obvykle necítí žádnou vinu ani lítost poté, co ublíží druhým nebo se dopustí antisociálního chování.

Společné rysy temné trojúhelníkové osobnosti

Výzkum ukazuje, že ačkoli jsou tyto tři vlastnosti nezávislé, do značné míry se překrývají. Sdílejí společnou charakteristiku: velmi nízkou úroveň „přívětivosti“ i „svědomitosti“. Lidé s těmito vlastnostmi jsou obvykle sobečtější a preferují aktivity s vysokým rizikem a vysokou odměnou.

Strategie identifikace a reakce

Lidé s rysy temného trojúhelníku často vykazují určité varovné signály v mezilidských vztazích nebo na pracovišti:

Ignorování hranic: Časté testování, posouvání nebo přímé překračování osobních hranic druhých.

Příliš dokonalí: Na první pohled působí nesmírně okouzlujícím dojmem a jejich metody jsou tak zručné, že se zdají být „příliš dobré na to, aby to byla pravda“, což obvykle připravuje cestu k pozdější manipulaci.

Vykořisťování druhých: Zvyk ponižovat ostatní za účelem sebepoznání nebo používat lichotky a lži k ovládání svého okolí a omezení.

Vedení jedinců s nízkými kognitivními schopnostmi vyžaduje obrovskou trpělivost a toleranci.

Jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi jsou často velmi emotivní; i pár slov může vyvolat silné emoční výkyvy. I když mohou projevovat narcismus nebo změny nálad, pokud disponují vnitřní laskavostí a schopností sebereflexe a sebezkoumání, pak s vhodným vedením od ostatních mohou postupně zlepšit své nízké kognitivní schopnosti a posunout se k vyšším kognitivním schopnostem.

To však vyžaduje od lektora nesmírnou trpělivost a toleranci, stejně jako značnou investici času, energie a fyzické síly. Pokud osoba s nízkou kognitivní funkcí není pokrevní příbuzný nebo někdo, s kým žijeme, a my chceme zabránit tomu, aby její nízká kognitivní úroveň negativně ovlivňovala nebo narušovala náš život a studium, nebudeme věnovat čas a energii pomoci takovým jedincům zlepšit jejich kognitivní schopnosti.

Zlepšení vlastní kognitivní úrovně je životní lekcí.

Zlepšení vlastní kognitivní úrovně je osobní životní lekcí a směrem, kterým by se člověk měl usilovat; ostatní nemají povinnost nám pomáhat. Například, pokud je obsah mých blogových příspěvků prospěšný pro zlepšení kognitivní úrovně ostatních, pak tito lidé sami musí mít možnost se s nimi setkat a být ochotni je aktivně číst, přemýšlet o nich a porozumět jim, aby to bylo skutečně užitečné. Jinak, i když mám v úmyslu, nemohu pomoci. Díky pokročilému stavu filmu, televize a médií dnes, spolu s možnostmi umělé inteligence, tvůrci vytvářejí mnoho děl, která mohou zlepšit lidské poznávání, což je docela užitečné pro rozšíření našeho chápání. To však také vyžaduje, abychom byli ochotni se aktivně učit, filtrovat informace a samostatně myslet, aby to mělo nějaký vliv na zlepšení naší kognitivní úrovně.

Ve druhé kapitole Lotosové sútry Buddha odhaluje, že jeho zjevení ve světě má pomoci vnímajícím bytostem „otevřít se, odhalit, probudit se a vstoupit do Buddhova poznání a vize“. Stručně řečeno, má pomoci vnímajícím bytostem prohloubit jejich chápání buddhistické praxe. Ať už je někdo či nikolivnalodit seVstup na cestu buddhistické praxe je osobní rozhodnutí, které vyžaduje, aby člověk kráčel krok za krokem vlastníma nohama. Nikdo není povinen nést jiného na cestě buddhistické praxe.

Široká veřejnost má jen velmi malé pochopení pro osobnostní rysy Temného trojúhelníku.

Zvážili jsme potenciální negativní dopad a škodu, kterou by tito jedinci s nízkým povědomím mohli mít na mezinárodní občany, pokud by byli zakladateli, vůdci nebo vysoce postavenými osobnostmi v náboženské či politické sféře s extrémními autoritářskými sklony? Jak by mohli spotřebovávat a zatěžovat čas, energii, práci, majetek a zdroje mezinárodních občanů? Široká veřejnost má extrémně nízké povědomí o osobnostních rysech Temného trojúhelníku a vůbec si neuvědomuje potenciálně ničivou škodu, kterou by jedinci s těmito rysy mohli mezinárodním občanům způsobit. Pokud bychom si tedy byli tohoto škodlivého jevu velmi dobře vědomi a byli vůči němu ostražití, mohli bychom ho ignorovat? Nebo co můžeme udělat pro to, abychom mezinárodním občanům pomohli zvýšit jejich povědomí a ostražitost v této otázce?

Bódhisattvové se bojí příčiny, zatímco obyčejní lidé se bojí následku.

V buddhismu se říká: „Bódhisattvové se bojí příčiny, zatímco obyčejní lidé se bojí následku.“ To znamená, že ti, kteří dosáhli úrovně Bódhisattvy, si dávají pozor, aby nevytvářeli žádné zlé příčiny, které by mohly ublížit druhým. Například činy pramenící ze zlých myšlenek (šikana, útlak, boje, vyloučení atd.), lhaní z chamtivosti nebo odvetné činy z nenávisti atd. Je to proto, že Bódhisattvové chápou, jak důsledky takových zlých myšlenek ublíží jim samotným.

Protože obyčejným lidem chybí sebekultivace v morálce a disciplíně, stejně jako proces duchovní praxe a osvícení v buddhismu, lidé s nízkými kognitivními schopnostmi nechápou, jak jediná zlá myšlenka v nich ovlivní jejich karmické důsledky. Ti s mírně vyššími kognitivními schopnostmi však alespoň vidí karmické důsledky zločinců z různých životních zkušeností, historie nebo mezinárodních a domácích politických či společenských zpráv, což je činí ostražitými a odrazuje je od páchání zla.

Ti s nízkými kognitivními schopnostmi záměrně ignorují „příčinu strachu pro bódhisattvy“ a nejsou ochotni se zapojit do sebereflexe, zkoumání a nápravy.

Tito manipulátoři, lstiví a intrikáni, zneužívají strach lidí z karmické odplaty k manipulaci s vlastním lidem, a to jak na domácí, tak i na mezinárodní úrovni. Záměrně však ignorují „bódhisattvův strach z příčiny“ a odmítají se zapojit do sebereflexe, zkoumání a nápravy. Mohu jen říci, že jsou to skutečně obyčejní lidé, kteří překonali úroveň bódhisattvů, a nejsou ani srovnatelní s Bohem, přímo překonali Boha a Buddhy. Z psychologického hlediska by se tato skupina dala zařadit do kategorie lidí s nízkými kognitivními schopnostmi.

Podle informací na internetu se „nízká kognitivní schopnost“ v moderním kontextu obvykle vztahuje k úzkému pohledu člověka na porozumění věcem, přemýšlení o problémech nebo vstřebávání nových znalostí. To se netýká pouze vysokého nebo nízkého IQ, ale spíše nedostatku logické reflexe, neschopnosti vcítit se do ostatních, sklonu posuzovat věci na základě intuice nebo emocí a sklonu odmítat přijímat nové názory kvůli osobním předsudkům.

Jednoduše řečeno, nízká kognitivní úroveň znamená mít pouze základní pochopení příčin, podmínek a důsledků všech věcí, postrádat normální schopnosti logického uvažování a věřit, že vlastní veškeré znalosti. To vede k aroganci a slepému sebevědomí, víře ve vlastní nadřazenost. Takoví jedinci se odvažují podvracet a zpochybňovat běžné myšlení a logiku široké veřejnosti, zkreslovat, zatajovat nebo se vyhýbat faktům. To je podobné osobnostním rysům Temného trojúhelníku zmíněným výše.

Všichni Buddhové a Bódhisattvové si plně uvědomují jednání lidí s nízkými kognitivními schopnostmi.

To vyvolává otázku: Nevědí snad Bůh a Buddhové o činech těch lstivých oportunistů a těch s nízkými kognitivními schopnostmi, kteří se spoléhají na malichernou chytrost? Jako vrozená božstva, která jsme zmínili výše. Myslíte si, že by to Buddhové a Bódhisattvové nevěděli? Samozřejmě, že ano. Pak máme další otázku: proč Buddhové a Bódhisattvové nejednají? Tomuto tématu jsme se již krátce zmínili výše. Pokud jste si přečetli většinu článků na tomto blogu, zejména můj výklad *Čtyřiceti dvou kapitol pronesených Buddhou*, pochopíte, proč Buddhové a Bódhisattvové vědí a proč vědí, ale nejednají. Pochopíte také hluboký význam dvojverší o Bódhisattvovi Maitréji, které jsem zmínil výše.

Pouze skrze ohně démonů může být pravé zlato všech bytostí ukováno do Tathágaty.

Z jiného úhlu pohledu, ačkoli se na povrchu zdá, že Buddhové a Bódhisattvové tuto lstivou, manipulativní a malichernou skupinu lidí ignorují, ve skutečnosti je různými způsoby učili, varovali a připomínali. Tato skupina je bohužel arogantní a pohrdá ostatními a zcela ignoruje veškerá učení, varování a připomínky. Věděli jste ale, že do určité míry je tato skupina Buddhy a Bódhisattvy také „využívána“ jako nástroj k posílení soucitu a moudrosti vnímajících bytostí? Jak to? Všichni víme, že pouze intenzivním ohněm lze ukovat pravé zlato. Stejnou logikou lze pouze démonickou cestou ukovat Buddhovu cestu. Pouze démonickým ohněm lze vnímající bytosti ukovat do pravého zlata Buddhovství. Soucit vyžaduje projevení relativní formy, že? Podobně i moudrost vyžaduje projevení relativní formy, že? Pokud neexistují formy démonů a vnitřních démonů, nelze stimulovat vnímající bytosti k dosažení Buddhovství, ani nelze generovat formy soucitu a moudrosti. Tedy využít démonický vzhled pokorných k inspirování soucitu a moudrosti všech bytostí s vysokým poznáním.

Kuchyňský nůž má ostré i tupé strany a lze použít obě strany.

Tato lstivá, manipulativní a chytrá skupina lidí ví, jak vykořisťovat ostatní. Nepoužili by Buddhové a Bódhisattvové také tuto skupinu k zjemňování myslí vnímajících bytostí, probuzení jejich intelektu a kultivaci jejich soucitu a moudrosti? Například kuchyňský nůž má ostré i tupé strany a lze použít obě. A jak lze bez vnější stimulace probudit mysl vnímajících bytostí a tak praktikovat soucit a moudrost? Kdyby tato lstivá, manipulativní a chytrá skupina pochopila, co říkám, uvědomila by si, že jejich namáhavé životy, i když nashromáždí velké bohatství, v konečném důsledku pracují pro druhé, pomáhají jim povznést se a kultivovat soucit a moudrost probuzením jejich ctnostné mysli.

Buddhové a Bódhisattvové používají negativní obrazy, aby pomohli vnímajícím bytostem uspět a dosáhnout moudrosti a zásluh Tathágaty.

Tato skupina lidí, kterým chybí kognitivní schopnosti a jsou náchylní k intrikánství, bude zneužívat ostatní ve svůj prospěch, k postupu ve vlastní kariéře, k získání moci a bohatství a k dosažení světské slávy. Nepoužili by Buddhové a Bódhisattvové také tyto lidi k tomu, aby pomohli vnímajícím bytostem dosáhnout jejich cílů, k tomu, aby jim pomohli kultivovat soucit a moudrost a dosáhnout zásluh Buddhovství? Kdyby tito lidé toto pochopili, uvědomili by si, kdo ve skutečnosti marní své životy a oddává se sebedestruktivnímu chování. Skutečným nástrojem jsou oni sami. Bez ohledu na to, jak vysoké je jejich postavení nebo jak velká je jejich moc, v očích Buddhů a Bódhisattvů nejsou ve skutečnosti ničím jiným než nástroji. To lze pochopit hlubokou reflexí.

Jediná myšlenka, ať už dobrá nebo zlá, určuje, jak bude člověk vykořisťován.

Abychom se ponořili hlouběji z perspektivy „já (já), Buddha a všechny vnímající bytosti jsme jedno“, říká se, že Buddhové a Bódhisattvové tyto lidi „používají“, ale ve skutečnosti jsou to právě myšlenky těchto lidí – samotná myšlenka na to, „jak používat druhé“ – které určují, jak jsou oni sami „používaní“. Jednoduše řečeno, tuto příčinu a následek určují oni sami. Je to jejich jediná myšlenka – ať už dobrá nebo zlá – která určuje směr, kterým jsou „používaní“. Být aktivní a pozitivní využíván Buddhy a Bódhisattvy je jistě jedním ze všech možných způsobů, jak být využíváni. Lze zvážit a odvodit z toho i jiné metody. Slovo „používat“ používám, aby to čtenář snáze pochopil. Buddhové a Bódhisattvové jsou ve stavu nemyšlení a nečinnosti; nemají myšlenku na to, že by „chtěli využívat vnímající bytosti“. Je to jednoduše tak, že ať už se vnímající bytosti nacházejí v jakémkoli duševním stavu, mysl Tathágaty-zrcadlové Buddhů a Bódhisattvů přirozeně dává vzniknout odpovídající moudrosti. Tomu porozumíme, až se hlouběji ponoříme do buddhistické praxe.

Celý svět Saha, ve kterém lidé žijí, byl navržen Buddhy a Bódhisattvy jako místo, kde se lidstvo může učit o Buddhově moudrosti a zlepšovat své sebekultivování.

Protože pokud máme byť jen jedinou myšlenku, která zachází se všemi vnímajícími bytostmi jako s nástroji, tato myšlenka určuje, že i my sami jsme nástroji. Navíc celý svět Saha, ve kterém lidé žijí, byl navržen Buddhy a Bódhisattvy jako cvičiště pro lidstvo, aby pochopilo Buddhovu moudrost a zlepšilo si sebekultivaci. Pokud nám samotnému toto pochopení chybí, je to náš vlastní problém. To, zda jsme ochotni se kultivovat a zlepšovat toto sebeuvědomění, určuje směr našeho osudu. Tento směr zahrnuje i naše budoucí životy. Podívejte se na toulavé kočky v online videích nebo v parcích a pak se klidně zamyslete nad tím, zda bychom se v budoucnu chtěli stát toulavou kočkou. Toulavé kočky jsou typická zvířata žijící v zvířecí říši/stezce. To bude velmi užitečné pro pochopení zvířecí říše mezi třemi nižšími říšemi/zlými cestami v buddhismu.

Pokud máme znalosti o chovu koček, víme, že bychom jim měli poskytnout volný a nebojácný životní prostor.

Toulavé kočky jsou často chovány jako domácí mazlíčci a o které se starají lidé, žijí v luxusních vilách a užívají si pohodlnějšího života než většina lidí. Majitelé koček se často žertem označují za sluhy a své kočky za pány. Věděli jste ale, že když kočky zírají na ryby plavající ve velkých akváriích těchto sídel, může je ve skutečnosti napadnout: skočit do akvária a utopit se? Proč? Protože jim chybí svoboda.

Pokud budeme mít široké pochopení vlastnictví koček, budeme vědět, že když obyvatelé litují toulavých koček a chtějí si je adoptovat, kočky si prostě nechtějí být brány. Kočky jsou velmi nezávislá zvířata. Pokud budeme rozumět vlastnictví koček, budeme vědět, že jim máme dát svobodný a nebojácný životní prostor.

Když podporujeme skupinu lidí, kteří nás šikanují, jsme také těmito šikanujícími ovládáni.

Navíc, pokud máme buddhistický pohled na věc, víme, že bychom měli být moudří a nezasahovat do života koček ani je nezatěžovat. Kočky jsou vysoce autonomní zvířata, a nejsou to také lidé? Můžeme omezit nebo kontrolovat lásku toulavých koček k nám lidem? Samozřejmě že ne. Protože kočky jsou zvířata, která se lidem nepodlézají a dokonce se na nás dívají s odstupem. Můžeme tedy omezit nebo kontrolovat lásku vnímajících bytostí k buddhismu? Nemůžeme legálně vynutit svobodnou vůli lidí milovat buddhismus. Můžeme nabízet návrhy nebo povzbuzení, ale nemůžeme to vydávat zákony ani regulovat, abychom to vynutili.

Stejně tak, pokud někdo vydá zákon nebo zavede pravidla, která omezují nebo kontrolují, jak veřejnost miluje konkrétní osobu nebo skupinu, můžeme jasně pochopit extrémně nízkou úroveň, do jaké může být jejich poznávání omezeno nebo kontrolováno. Když podporujeme toulavé kočky, jsme jimi omezováni. Stejné psychologické pozorování platí i zde: když podporujeme skupinu lidí s nízkými kognitivními schopnostmi, kteří nás šikanují, jsme těmito šikanátory také různými způsoby omezováni (kontrolováni a omezováni).

Věřím v Boží moc. Bůh je pro mě jeden z Buddhů a Bódhisattvů deseti světových stran.

Když jsem byl mladý, byl jsem ovlivněn spoustou negativní energie a zažil jsem mnoho neúspěchů. Kromě čtení buddhistických písem jsem často chodil do křesťanských knihkupectví, abych si prohlížel knihy a četl Boží slovo, což mi přinášelo velkou útěchu a povzbuzení. Boží slovo má skutečně velmi pozitivní energii. Proto věřím v Boží moc. Pro mě je Bůh jedním z Buddhů a Bódhisattvů deseti světových stran.

Pokud budeme podrobně číst buddhistické texty, pochopíme, že počet Buddhů, Bódhisattvů a vnímajících bytostí v deseti světových směrech, jak jej zjevil Buddha Šákjamuni, je nespočetný a nekonečný – to znamená nezměřitelný a nesmírný. Pokud tomu porozumíme, pochopíme nesmírnou energii a sílu Buddhů a Bódhisattvů v deseti světových směrech. Pak také pochopíme, jak nevýznamní jsme sami. Z naší moderní perspektivy mohou být někteří z těchto Buddhů, Bódhisattvů a vnímajících bytostí mimozemskými bytostmi, bytostmi, které jsou mimo chápání našeho lidského chápání.

Buddha učil, že Buddhové a Bódhisattvové deseti světových stran se mohou okamžitě dostat z jiných světů/planet na svět/planetu Země, aniž by potřebovali jakékoli dopravní prostředky. To je neuvěřitelné. Viděl jsem dokument o mimozemšťanech, který natočili mladí lidé, kteří k vysvětlení použili vědecké metody nebo je kombinovali s buddhistickými, křesťanskými či historickými místy. Jejich inovativní a kreativní perspektivy byly velmi zajímavé.

Způsob, jakým křesťanský Bůh učí věřící, zneužívají lstiví a vychytralí jedinci.

Nyní, když mi je přes padesát a mám širší životní zkušenosti, jsem zjistil, že někteří lidé používají způsob, jakým křesťanský Bůh učí věřící, a koncepty křesťanské víry a poslušnosti Boží autoritě, a používají zlé úmysly a metody k ovládání světa a jeho občanů. Například se zdá, že křesťané jsou učeni, že musí milovat Boha, že musí Boha ctít. Protože milovat Boha znamená milovat Boží lid. Toto je koncept, že Bůh a Jeho lid jsou jedno. Podstata těchto konceptů je dobrá; mají rozšířit naše lidská srdce, vytvořit koncept univerzální lásky a praktikovat univerzální lásku ke všem občanům světa.

Používají a nahrazují koncept „Boha“ k vydávání zákonů a stanovování pravidel, která porušují autonomní práva všech živých bytostí.

Koncept lásky a oddanosti Bohu, ať už v náboženských skupinách nebo politických organizacích, je však snadno zneužit lstivými a intrikujícími despoty. Mohou nahradit termín „Bůh“ čímkoli si přejí a pak podněcovat masy k lásce k tomu, co si přejí, a k lidem ve své skupině. To, co se následně jeví jako praktika velké lásky, je ve skutečnosti dílem těch u moci, oněch despotů, kteří obětují a pošlapávají práva mas pro své vlastní sobecké zájmy. Za takových okolností je pro diktátora až příliš snadné podněcovat masy k chovu nepřátelství nebo nenávisti vůči jiným etnickým skupinám nebo frakcím. To se projevuje jako ostrá dichotomie lásky a nenávisti – jak v myšlení jednotlivců a jejich skupin, tak v jejich vnějších postojích – čímž se tato nepřátelská mentalita eskaluje v otevřenou konfrontaci. To lze vidět pozorováním a pochopením historie a současné světové situace, a to jak nábožensky, tak politicky. Z buddhistického pohledu jsou takové myšlenky a úmysly, které lstivý jedinec chová, samy o sobě zlými myšlenkami a příčinami; uvádějí do pohybu nepříznivé podmínky, které nakonec vedou ke zlým následkům.

V dějinách Západu a Blízkého východu existuje několik případů prolínání politiky a náboženství, kdy se ve jménu náboženství vedly války. Jedním z takových případů byla válka vedená ve jménu křesťanství. Můžeme se tedy domnívat, že tito despotičtí diktátoři minulosti mohli vydávat zákony a nařízení, které vyžadovaly a nutily masy, aby věřily v Boha a milovaly ho. Víra v Boha a láska k němu se totiž rovnala víře v režim, který nastolili, a lásce k němu, čímž si upevnili svou moc. Pokud masy jakékoli země toto pravidlo porušily, byly považovány za porušovatele zákona a tito vládci zneužívali „legitimitu své legislativy“ k pronásledování a zabíjení lidí.

Můžeme tedy spekulovat, zda některé politické strany dnes používají podobné koncepty ke sloučení stranické moci s politickou autoritou, nebo zda používají a nahrazují koncept „Boha“ za účelem legislativního vydávání zákonů a zastrašování mas a následného potenciálního zahájení násilných útoků pod jakoukoli záminkou. Pokud tento jev odhalíme, jaké moudré kroky mohou občané na celém světě podniknout, aby ho zastavili a zlepšili, a tím zabránili těmto autoritářským diktátorům na nízké úrovni v používání podobných konceptů k poškození mas?

Zavedení zákonů ve světě je založeno na čestné a ctnostné morálce a na tomto základě zavádí normy rovnosti a vzájemného prospěchu.

Pokud jsme laskaví a čestní a máme základní znalosti práva, víme, že světské zákony jsou stanoveny na základě čestné a ctnostné morálky a staví na tomto základu rovných, vzájemně prospěšných a altruistických norem. Z buddhistického pohledu je to pravidlo hry ve světském právu. Stanovuje rovnost, spravedlnost a nestrannost ve vztahu k zúčastněným stranám, jejich právům a povinnostem. I ve vztazích nadřízených a podřízených je vzájemný prospěch založen na rovnosti. Víme však, že mnoho světských zákonů tyto principy porušuje.

Pravidla stanovená lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi jsou pouze sobecká, nikoli altruistická.

Při pozorování světových zákonů zjišťujeme, že mnohé z nich slouží výhradně sobecky a postrádají jakýkoli altruistický prvek. To platí zejména pro autoritářské organizace ovládané muži. Víme, že i gangy zavádějí pravidla. Podstatou jejich pravidel je sobecký zájem, postrádající jakýkoli altruistický prospěch. Tato pravidla upravují nejen ty, kteří se k gangu připojí, ale i ty, kteří, pokud se odchýlí od své sobecké vůle, jsou subjektivně považováni za porušovatele jejich pravidel vůdci gangu, kteří pak používají nejrůznější metody – hrozby, zastrašování, tresty, zneužívání a dokonce i eliminaci – k jejich cílení.

Jinými slovy, ti, kdo se přidávají k gangům, jsou poháněni výhradně vlastním zájmem. Jejich osobní chápání se omezuje na toto, zcela ignorují altruismus a přehlížejí škodu páchanou druhým. Nerespektování práv druhých považují za samozřejmost a nezbytný prostředek k dosažení svých cílů. V psychologii se to považuje za nízkou kognitivní schopnost. Mnoho z těchto jedinců trpí poruchou osobnosti temného trojúhelníku. Z buddhistického pohledu tito lidé disponují pěti jedy mysli a podle toho jednají.

Člověk, který se snaží ovládat ostatní tím, že v nich vštěpuje strach, je sám ovládán a spoután tímto vnitřním strachem.

Podle mého pozorování lidé, kteří prožívají strach, často používají vštěpování strachu ostatním jako prostředek kontroly. Jinými slovy, tato osoba, která se snaží ovládat ostatní prostřednictvím strachu, je sama ovládána a spoutána svým vlastním vnitřním strachem, což omezuje její kognitivní vývoj a vykazuje nízkou úroveň kognitivního myšlení a chování. Tento nízký kognitivní stav přetrvává i u vysoce vzdělaných, inteligentních nebo vysoce postavených jedinců a je obzvláště výrazný u mužů. Pokud si tato osoba náhodným setkáním nerozvine sebeuvědomění a není ochotna se přizpůsobit, nebo pokud není objektivně veden ostatními k vědomé nápravě svého chování, její životní výsledek je obvykle nepříznivý. Tento jev můžeme pozorovat u historických postav a společenských zpráv.

Laskavost a vděčnost široké veřejnosti snadno zneužijí lstiví a intrikáni.

Musíme pochopit, že lstiví a intrikánští členové gangů vědí, jak zneužívat loajalitu lidí, smysl pro spravedlnost, laskavost a vděčnost jako prostředek k dosažení svých cílů. To je něco, co drtivá většina nevědomých i dobrosrdečných lidí snadno přehlíží. Proč? Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi, kteří jsou zároveň nevědomí i laskaví, se snadno nechají ovlivnit malými laskavostmi nebo výhodami od druhých a ochotně nabízejí vděčnost, odplatu a loajalitu, i za cenu svého svědomí. Neuvědomují si však, že tyto laskavosti a výhody obdrželi, protože ti, kdo je nabídli, ostatní porušovali, vykořisťovali, obětovali, donucovali, zneužívali nebo šikanovali.

Nezdravá sdílená karma bude mít za následek sdílenou karmickou odplatu.

Z buddhistického pohledu tito lstiví a manipulativní dobrodinci spolu se svými příjemci tvoří sdílenou negativní karmu, kolektivní zlý čin. Světsky řečeno, vytvářejí si svůj vlastní nezdravý osud, komunitu sdíleného osudu. Laicky řečeno, přivolávají si neštěstí sami. Nakonec sklidí následky svých činů. Například v budoucím životě se tato skupina může v určitou dobu shromáždit v letadle, které pak porouchá a havaruje během letu. Lidé na palubě mohou společně zahynout, utrpět různá zranění nebo zemřít. To je důsledek sdílené karmy. Podobně lze odvodit i další události. Podobné zprávy existují ve zpravodajských médiích po celém světě.

Kognitivně omezený psychologický stav je charakterizován jediným, rigidní způsob myšlení, kterému chybí rozmanité a flexibilní způsoby myšlení.

Tyto činy, poháněné výhradně vlastním zájmem a postrádající alterismus, nebo prezentované jako spravedlivé činy podporující jednotu, ale v konečném důsledku sobecké, se často používají k zavedení zákonů, které nařizují jejich dodržování. Z psychologického hlediska vykazují ti, kdo tento způsob myšlení prosazují, kognitivní omezení. Mají rigidní, singulární způsob myšlení, postrádají všestrannost a flexibilitu a také inkluzivitu.

Zákony vydávané osobami s nízkými kognitivními schopnostmi jsou extrémně škodlivé jak pro domácí, tak pro mezinárodní společnost.

Z jungovského psychologického hlediska ti, kdo zavádějí regulace, které slouží výhradně vlastním účelům a postrádají altruismus, ve skutečnosti odrážejí svůj vnitřní stín. Například pokud regulace prosazuje povinnou jednotu ze zákona, vnitřní stín zákonodárce naznačuje potenciál pro nejednotu. To znamená, že jejich podvědomé nebo minulé činy mohly vést k selhání v udržování nebo podpoře jednoty, nebo dokonce k podněcování či rozdělení organizační jednoty. Regulují tedy potřebu ostatních sjednotit se a podporovat jednotu. Tento jev existuje i ve skupinách a organizacích složených z jednotlivců. Takoví jednotlivci nebo skupiny jsou extrémně škodliví pro domácí i mezinárodní společnost. Toto vědomí si však uvědomuje jen velmi málo obyčejných lidí.

Přijímáním zákonů a předpisů se může zdát, že někdo reguluje ostatní s vysokou úrovní zákona, ale ve skutečnosti porušuje lidská práva na autonomii, svědomí, morálku a svobodnou vůli.

Jinými slovy, ačkoli se může zdát, že legislativa a předpisy regulují ostatní prostřednictvím právních prostředků, ve skutečnosti porušují lidskou autonomii, svědomí, morálku a svobodnou vůli. Je to proto, že jednota a spolupráce jsou v podstatě totéž – chování vnímané prostřednictvím psychického stavu a volby pramenící z individuální svobodné vůle. Například skupina vůdců gangu by mohla kolektivně stanovit pravidla, která subjektivně řídí všechny, ať už se k němu připojili, či nikoli, a vyžadovat od nich, aby tato pravidla dodržovali, spolupracovali s gangem, podporovali jeho rozvoj, zapojovali se do aktivit, které porušují práva ostatních pro osobní prospěch, a zajistili, aby každý na území gangu byl jednotný, poslouchal autoritu gangu a navždy miloval gang.

Subjekty jsou tito vůdci gangů a jejich organizace a objekty jsou lidé, kteří jsou regulováni. Když byla tato nařízení stanovena, subjekty o nich s objekty nediskutovaly, ani nezískaly jejich souhlas ani podpis. Zda objekty porušily nařízení, je subjektivně určeno subjekty. A jak trestat a vymáhat zákon poté, co objekty nařízení porušily, je také subjektivně určeno subjekty. Z psychologického hlediska taková nařízení ve skutečnosti porušují autonomní svědomí, morálku a svobodnou vůli objektů. Z právního hlediska to porušuje autonomní práva a volby objektů. Jedná se o právní normu, která zcela porušuje objektivní rovnost.

Pokud někdo používá zákony k tomu, aby nás donutil milovat lidi, kteří nás šikanují, je to samo o sobě formou šikany.

Pokud by naše vláda nebo veřejné mínění přijaly zákony, které by vyžadovaly a omezovaly lásku lidí k buddhismu a nařizovaly vegetariánství, a pokud by nemilovat buddhismus a nebýt vegetariánem bylo považováno za nezákonné, pak by lidé byli zatýkáni, vězněni, souzeni a nuceni podstoupit indoktrinaci, aby milovali buddhismus a přijali vegetariánské stravovací návyky, my, pokud si toho budeme vědomi, bychom pochopili, že to zcela porušuje lidskou svobodnou vůli. Láska a vášeň jsou psychologické stavy a také forma svobodné vůle. Vnucování tohoto stavu a vůle prostřednictvím legislativy zásadně porušuje normální lidské poznávání, myšlení a logiku. Pokud by někdo tímto způsobem přijal zákony, jasně bychom pochopili úroveň jeho poznávání, myšlení a logiky. Pokud by někdo použil legislativu, aby nás donutil milovat ty, kteří nás šikanují, jako jsou vůdci gangů a jejich organizace, je to samo o sobě formou šikany. A ti, kteří šikanují ostatní, si toto vědomí často neuvědomují, nebo i když si toho jsou vědomi, neuznávají, že ostatní šikanují.

Zavedení jakékoli regulace musí být založeno na legislativní legitimitě jakožto základu pro její vymáhání.

Takže máme otázku: Pokud se tento soubor předpisů vztahuje na všechny občany na celém světě, včetně vás, čtenáře, můžete jej přijmout? Dále máme další otázku: jaký je právní základ pro předpisy zavedené těmito vůdci gangů a jejich organizacemi? Pokud máme byť jen základní znalosti práva, víme, že jakýkoli předpis musí mít jako základ pro vymáhání legislativní legitimitu. Jaká je tedy legislativní legitimita předpisů zavedených těmito vůdci gangů a jejich organizacemi? Proč mají tu sebedůvěru a drzost regulovat občany po celém světě? Nebo to bylo schváleno a odsouhlaseno globálními občany?

Pokud globální občané uznávají gangy jako legitimní organizace, umožní jim to vymáhat zákon a omezovat globální občany.

Logicky, pokud sami globální občané neuznají legitimitu těchto vůdců gangů a jejich organizací, jak mohou mít právní základ pro legislativu a vymáhání práva, zahrnout globální občany do svých předpisů a učinit z nich objekty vymáhání a omezení? Jinými slovy, nerovná se to globálním občanům, kteří uznávají tyto vůdce gangů a jejich organizace jako legitimní, a tím je povzbuzují k subjektivnímu zavádění sobeckých norem, které poškozují ostatní, a zároveň zahrnují globální občany do těchto normativních požadavků jako objekty, které je třeba dodržovat? Řečeno bez obalu, jde o šikanování globálních občanů gangovými organizacemi a tuto šikanu si globální občané sami způsobili a podporují. Pokud jsou to všechno fakta, ať se na to díváme jakkoli, vidíme absurditu a směšnost celé záležitosti.

Objektivní, rovnocenné a vzájemně prospěšné právní normy.

Pokud jsou přijímány zákony, které vyžadují, aby se ostatní sjednotili a spolupracovali v souladu se zákonem, může to dle mého osobního chápání a základních znalostí jurisprudence existovat mezi mezinárodními vládami, mezi soukromými podniky nebo mezi organizacemi (jednotlivci). Jinými slovy, status a vztah mezi subjektem a objektem legislativy jsou rovné a reciproční. Existence zákonů vyplývá ze vzájemného souhlasu obou stran, přičemž obě strany zákon podepisují bez nátlaku. Toto je objektivní, rovná a reciproční právní norma a je v souladu s naším běžným poznáváním a logickým myšlením.

V náboženských a politických organizacích působí mnoho lidí s nízkými kognitivními schopnostmi.

Kupodivu se těmto lstivým a intrikujícím jedincům daří obsazovat vysoké pozice, ovládat a zastrašovat ostatní a vytvářet kliky, které do svých řad rekrutují lidi s extrémně nízkými kognitivními schopnostmi. Nejedná se o menšinu, ale o značnou skupinu, která existuje v každém koutě domácí i mezinárodní komunity, ve všech oblastech života a dokonce i v náboženských a politických organizacích. Mají značný negativní vliv a způsobují značné narušení společnosti, národa i světa. Z psychologického hlediska mají lidé s nízkými kognitivními schopnostmi obvykle extrémně vysoké sebevědomí, jsou spravedliví, postrádají empatii, obvykle obviňují ostatní a netolerují osobní kritiku nebo zpochybňování své autority. Ve své podstatě jsou však hluboce nejistí.

Pokud jsme příliš upřímní a nezdolní, prostě nedokážeme pochopit, proč na světě existují lstiví a intrikáni, ti, kteří páchají zlo. V mládí jsem byl také člověk, který viděl dobro a zlo extrémně jasně. Nedokázal jsem pochopit, proč ti, kteří páchali zlo a škodili druhým, mohou stále žít na světě a dokonce žít docela dobře, dalo by se dokonce říci, že patřili k vítězům v životě. Poté, co jsem po určitou dobu praktikoval buddhismus a nashromáždil určité životní zkušenosti, se mé myšlení stalo flexibilnějším a už tak silně a jednoduše nerozlišuji mezi dobrem a zlem.

Členové gangu jsou loajální a oddaní svým rodinám.

Všiml jsem si, že gangsteři, neboli ti, kteří prali peníze a vypracovali se na vysoké pozice, zejména muži, mají některé společné rysy: někteří se ke svým rodičům chovají výjimečně dobře a v pozdějším věku se o ně pečlivě starají; jiní jsou ke svým manželkám nebo ženám nesmírně milující a nabízejí jim velmi pohodlný život – ztělesnění dobrého muže v očích žen; někteří jsou svým dětem velmi oddaní, poskytují jim vynikající materiální pohodlí a vzdělávací zdroje, dokonce je posílají studovat do zahraničí na špičkové univerzity a postgraduální školy. V očích svých příbuzných jsou tito muži dobrotivými otci a oddanými syny, oddanými a věrnými manžely, a dokonce i milujícími dědečky. Ve světě ovládaném muži jsou prakticky ztělesněním ctnosti.

Jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi jsou často doprovázeni skupinou dalších jedinců s nízkými kognitivními schopnostmi.

Pro průměrného člověka nemají tito lidé s námi žádný pokrevní vztah ani příbuzenské pouto, přesto mohou být vykořisťovateli, porušovateli práv nebo těmi, kteří mají v úmyslu poškodit naše práva a zájmy. Pro jejich příbuzné však mohou být oddanými syny, zodpovědnými manžely, oddanými otci a věrnými bratry. Jak tito gangsteři, tak i jejich příbuzní věří, že jednají eticky a rodinně, projevují velkou náklonnost a loajalitu ke svým příbuzným; jsou to nepochybně dobří lidé. Bez ohledu na to, jak se chovají k těm, kteří nejsou pokrevně pouti, bez ohledu na jejich metody a bez ohledu na to, jak kruté, chamtivé nebo zlé se tyto metody mohou ostatním jevit, jejich vnímání zůstává takovým, že jednají na ochranu svých vlastních zájmů a štěstí. Z psychologického hlediska se ptáci shlukují; ti s nízkými kognitivními schopnostmi se často sdružují s ostatními s nízkými kognitivními schopnostmi. Jinými slovy, ti s nízkými kognitivními schopnostmi také vykazují fenomén shlukování.

Velké množství lidí s nízkými kognitivními schopnostmi podporuje malé množství lidí s nízkými kognitivními schopnostmi, aby ostatní šikanovali, vylučovali, potlačovali a omezovali.

To, co vnímáme jako nízkou úroveň porozumění, je v očích gangsterů a jejich rodin správná cesta. Bohužel, jak v tuzemsku, tak i v zahraničí, stále existují ti, kteří jsou ochotni s nimi spolupracovat pro svůj vlastní prospěch. Tito jedinci používají své těžce vydělané peníze nebo daně k podpoře této skupiny s nízkou úrovní porozumění, jen aby trpěli jejich šikanou, vyloučením, útlakem a omezeními. Jaké procento těchto lidí pracuje a podporuje ostatní, aby šikanovali, vylučovali, potlačovali a omezovali svůj vlastní rozvoj? Miliardy. Jinými slovy, proporcionálně ti, kteří jsou podporováni a tudíž schopni šikanovat, vylučovat, potlačovat a omezovat ostatní, jsou menšinou, zatímco ti, kteří pracují a potí se, aby podpořili ostatní, přesto trpí šikanou, vyloučením, útlakem a omezeními, tvoří většinu. Myslíte si, že je to rozumné? Nepřijde vám to absurdní a ignorantské?

Když se setkají se stejnou šikanou, vyloučením, potlačováním a omezeními, jedinci s vysokými kognitivními schopnostmi a ti s nízkými kognitivními schopnostmi vykazují velmi odlišné psychologické reakce a postoje.

Z psychologického hlediska jsou si jedinci s vysokými kognitivními schopnostmi, kteří zažili šikanu, vyloučení, potlačování nebo omezování v určitých situacích, schopni této situace uvědomit a zapojit se do sebereflexe a bdělosti. S empatií a kritickým pohledem dokáží pochopit psychickou újmu a vážný negativní dopad, který šikana, vyloučení, potlačování a omezování přináší jednotlivcům i široké veřejnosti, a proto jsou schopni takové chování kritizovat, varovat před ním nebo ho reformovat.

Pokud se však jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi setkají s podobnými situacemi – šikanou, ostrakizací, potlačováním a omezováním – nebudou se vědomě zamýšlet ani nestanou ostražitými. Nebudou se vcítit do pocitů a újmy, kterou utrpěli ostatní, ani nepochopí negativní dopad na sebe a společnost. Místo toho mohou šikanu, ostrakizaci, potlačování a omezování používat jako prostředky k dosažení svých vlastních chamtivých a sobeckých cílů. Tento jev nemůžeme ignorovat, protože tito jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi by mohli být mezinárodními politickými nebo náboženskými vůdci nebo vysoce postavenými manažery v různých odděleních nebo odvětvích.

Toto chování a fenomén lidí s nízkými kognitivními schopnostmi byl ještě výraznější v dobách a na místech, kde většina lidí měla nízké vzdělání a informace nebyly snadno dostupné. Ani v dnešním světě pokročilého internetu a umělé inteligence to nemůžeme ignorovat. V tomto bodě, pokud praktikujeme buddhismus, víme, že se máme vrátit k laskavému a bezmeznému soucitu Bódhisattvy Maitréji, jak je popsáno v tomto dvojverší:

Velké břicho pojme všechny věci, i ty, které je na světě těžké tolerovat.

Vždycky se usmívej/směj na tváři a směj se směšným lidem na světě.

Prázdnota v buddhismu je absolutní prázdnota, nikoli relativní prázdnota. Podstata říše Buddhova zákona (říše Dharmy) a její povaha je také absolutní prázdnota.

Pokud máme nějaké základní chápání buddhistické prázdnoty, víme, že prázdnota v Buddhově učení je absolutní prázdnota, nikoli relativní prázdnota. To znamená, že naše inherentní Buddhova podstata je v podstatě zcela absolutní prázdnota, nikoli relativní prázdnota. Rozšíříme-li to na chápání říše Buddhova zákona (Dharmadhátu), podstata říše Buddhova zákona (Dharmadhátuova podstata) je také absolutní prázdnota. To znamená, že univerzita, včetně času a prostoru, je absolutní prázdnota.

Samotná písemná forma je podmíněným jevem. Jako podmíněný jev podléhá vzniku (zrození) a zániku (smrti).

Na základě toho můžeme porozumět světovým jevům a zcela překonat světské spletitosti a neustále se měnící povahu jevů. Můžeme pak uvažovat z jiné perspektivy. Například víme, že lidstvo původně mělo pouze mluvený jazyk, nikoli psaný. Písemné symboly různých zemí světa se postupně formovaly s vývojem lidstva. Z buddhistického hlediska jsou tedy různé písemné symboly světa pouze jevem písma, který buddhismus nazývá „psanými jevy“. Písemné jevy samy o sobě jsou podmíněnými jevy. Jako podmíněné jevy podléhají vzniku a zániku. Jakýkoli písemný jev vzniká a zaniká podle příčin a podmínek. Podmíněné jevy a jevy vznikání a zániku jsme vysvětlili ve výše uvedeném obsahu.

Používání psaného jazyka k vytváření nerovných zákonů, které regulují masy, potlačují jejich práva a podporují chamtivost a autoritu těch u moci.

V dávných a historických dobách byly náboženské a politické sféry z velké části ovládány muži. Důvodem bylo, že byli vzdělaní a rozuměli nuancím písma a jazyka. Proto byli schopni kombinovat náboženství a politiku a používat psaný jazyk k vytváření zákonů a regulaci veřejného chování. Každý, kdo má základní znalosti, ví, že tyto zákony často potlačovaly práva žen a zároveň podporovaly mužskou chamtivost a autoritu. Používání psaného jazyka k vytváření nerovných zákonů, které regulují veřejnost, potlačují její práva a podporují chamtivost a autoritu těch, kteří jsou u moci, je proto nevyhnutelné a v současné mezinárodní politice se stále vyskytuje.

Právní základ pro nerovné zákony pochází od samotných zákonodárců, jejichž vnitřních pět jedů (chamtivost, nenávist/hněv, hloupá zamilovanost/nevědomost, arogance/pýcha a podezřívavost/pochybnost) působí.

Možná se tedy ptáme, kde leží základ těchto zákonů? Když je pak vystopujeme zpět k jejich zdroji, zjistíme, že jsou pouze vnějšími projevy pěti jedů (chamtivosti, hněvu, nevědomosti, pýchy a pochybností) ve vnitřním fungování těch, kteří zákony formulovali. Jinými slovy, jsou to kombinované projevy a změny jejich vnitřních duševních stavů a ​​vnějších jevů.

Pokud praktikujeme buddhismus, pochopíme, proč bychom měli být ovlivňováni vnějšími okolnostmi plnými nečistot. Jednoduše řečeno, proč bychom měli být nemoudře svedeni na scestí/ovlivněni a spoutáni zákony stanovenými nevědomými/nesvětlými bytostmi a jejich poskvrněnými, jedovatými myslí? Pokud jsme svedeni na scestí a spoutáni zákony stanovenými těmito nevědomými/nesvětlými bytostmi a jejich poskvrněnými, jedovatými myslí, neudělalo by nás to z pohledu hloupých a nevědomých?

Jak můžeme pomocí moudrosti proměnit vnější svět, který je naplněn pěti jedy mysli, v nicotu?

Jak tedy můžeme pomocí moudrosti transformovat vnější jevy nevědomých/nesvětlých bytostí, které jsou naplněny pěti jedy znečištění, do prázdnoty?

Nejprve očistěte pět jedů v našich vlastních srdcích.

Ať už praktikujeme buddhismus, nebo ne, nejzákladnější metodou zůstává očištění pěti jedů (chamtivost, nenávist/hněv, hloupá zamilovanost/nevědomost, arogance/pýcha a podezřívavost/pochybnosti) v nás samotných. Očištění zahrnuje odstranění nebo snížení vzniku a působení těchto pěti jedů. Je to proto, že vnější okolnosti často vznikají z odrazů našeho vnitřního stavu. Pouze tehdy, když je náš vnitřní stav očištěn a moudrost, která vzniká ve stavu čisté koncentrace, máme dostatek energie a síly, abychom se s těmito vnějšími okolnostmi naplněnými nečistotami pěti jedů vyrovnali a vypořádali se s nimi. Jinak bude naše mysl uvržena do chaosu, což povede k nesprávným rozhodnutím a činům.

Za druhé, použijte velkou moudrost k proměně pěti jedů – chamtivosti, hněvu, nevědomosti, pýchy a pochybností – ve velkou chamtivost, velkou nenávist/hněv, velkou poblázněnost/nevědomost, velkou aroganci/pýchu a velkou podezřívavost/pochybnosti.

Na tomto základě duševní čistoty pak pomocí velké moudrosti transformujeme pět jedů – chamtivost, hněv, nevědomost, pýchu a pochybnosti – na velkou chamtivost, velkou nenávist/hněv, velkou zamilovanost/nevědomost, velkou aroganci/pýchu a velké podezřívání/pochybnosti, čímž generujeme aplikaci velké moudrosti, velkých slibů, velké moci a velmi dovedných prostředků. Abychom se vypořádali s lstivými a intrikujícími jedinci, s těmi, kteří mají nízké kognitivní schopnosti, musíme použít velkou moudrost, velkou moc a velmi dovedné prostředky. To zajišťuje, že sami nebudeme ovlivněni ani spoutáni absurdními vnějšími okolnostmi, které vytvářejí. Proč?

• Myšlenky lstivých a intrikujících lidí jsou extrémně složité a zvrácené.

Protože logika lstivých a intrikujících jedinců je extrémně zákeřná a zkreslená, podvrací a zpochybňuje naše normální svědomí, morálku a naši osobní svobodnou vůli a volby. Za druhé, metody, které používají, jsou extrémně lstivé a zlomyslné; dovedně zneužívají dobro a zlo v lidské přirozenosti k podpoře své vlastní energie a zdrojů a poté je používají k šikanování ostatních. Dovedně také využívají metody zavedené naším běžným myšlením a tento rámec a svou zákeřnou a bizarní logiku využívají k tomu, aby nás ovládali a utlačovali.

• Modlete se k Mandžušrímu, bódhisattvovi, který symbolizuje moudrost, a doufejte, že On dokáže osvítit naši moudrost.

V mládí, když jsem začal praktikovat buddhismus, jsem si jednoho dne v záblesku vhledu náhle uvědomil, jak moc mi chybí moudrost. Modlil jsem se tedy k Bódhisattvovi Mandžušrímu, symbolu moudrosti, v naději, že mě osvítí. I ti z nás, kteří buddhismus obeznámeni, o Bódhisattvovi Mandžušrím vědí jen velmi málo. Proto jsem se snažil s Bódhisattvou Mandžušrím spojit recitací jeho manter a čtením buddhistických písem, které se s ním vztahují, v naději, že pochopím význam jeho učení.

• Učení zjevená bódhisattvou Mandžušrím zcela převrací chápání běžných buddhistických praktikujících.

Učení Bódhisattvy Mandžušrího zcela převrací chápání běžných buddhistických praktikujících. Jeho učení je pro většinu lidí obtížné pochopit, přijmout a realizovat. Proto je jeho učení ve světě málo známé. Například následující významy, které zjevil Bódhisattva Mandžušrí, představují velkou moudrost: velká chamtivost je nechamtivost, velká nenávist/hněv je ne/nenávist/nehněv, velká zamilovanost/nevědomost je nezamilovanost/nevědomost, velká arogance/pýcha je nearogance/nepýcha a velké podezření/pochybnost je nepodezřívavost/žádná pochybnost. Když dokážeme pochopit, přijmout a realizovat učení Bódhisattvy Mandžušrího, všechny zdroje, se kterými se setkáváme prostřednictvím našich smyslů – zrak, sluch, čich, chuť, hmat a mysl – bez ohledu na lidskou povahu (dobrou či zlou), vnější okolnosti (dobré či špatné), ušlechtilost či nízkost vnímajících bytostí, jejich bohatství či chudobu, lze snadno použít k osvobození vnímajících bytostí.

• Vzývejte bódhisattvu Mandžušrího a používejte jeho moudrost.

Tito lstiví a intrikáni a chytří lidé proto mistrně používají svou neortodoxní logiku a metody k podvracení normálního morálního a etického myšlení a chování obyčejných lidí. Pouze vzýváním Bódhisattvy Mandžušrího a aplikací jeho moudrosti můžeme účinně převrátit neortodoxní a sofistikovanou logiku a metody těchto lstivých a intrikářských lidí. Jak je převrátit? Jak to aplikovat? Bojujte s „jedy“ „jedy“. Léčte „jedy“ „jedy“. Tento „jed“ není „jedem“ léků, ale spíše „jedem“ srdce.

• Použijte velkých pět jedů k potlačení těch lstivých pěti malých jedů.

To znamená využít výše zmíněnou velkou chamtivost, velkou nenávist/hněv, velkou zamilovanost/nevědomost, velkou aroganci/pýchu a velkou podezřívavost/pochybnosti a zapojit energii velké moudrosti k překonání a potlačení pěti jedů lstivých a intrikujících jedinců. Jde o použití velkých pěti jedů k potlačení lstivých malých jedů. Co se rozumí slovy „velký“ a „malý“? Z hlediska materiálních věcí se to týká uplatňování principu proporcionální flexibility. Z hlediska mentální kapacity znamená „velký“ obrovský a bezmezný, neměřitelný a rovný celému vesmíru. „Nic“ v buddhismu tedy není „nicota“, kterou obecně chápeme – absence všeho.

• V buddhismu spočívá hluboký význam slova „nicota“ v tom, že zahrnuje vše.

V buddhismu hluboký význam slova „nicota“ zahrnuje vše. „Nicota“ a „existence“ jsou jedno, nikoli dvě. Veškerá „existence“ vzniká z „nicoty“. „Nicota“ je „prázdnota“. Pět jedů – chamtivost, nenávist/hněv, hloupá zamilovanost/nevědomost, arogance/pýcha a podezřívavost/pochybnost – se přirozeně rozpouští v nicotu v rozlehlé prázdnotě vesmíru. V případě potřeby je však lze snadno vyhledat a pohodlně použít k vedení vnímajících bytostí, zejména těch lstivých a intrikujících jedinců. Proto je „velikost“ „nicota“. Toto je chápání učení Bódhisattvy Mandžušrího v hlubokém významu buddhismu.

• Dobrým využitím „nezištného sobectví“ můžeme zajistit a zabránit tomu, aby práva a zájmy naše i všech živých bytostí byly potlačovány a pošlapávány extrémně sobeckými jedinci.

Tento přístup vyžaduje nesmírnou moudrost. Do jisté míry jde o použití našich „extrémně sobeckých pěti jedů“ k potlačení lstivých a vypočítavých sobeckých pěti jedů ostatních. Pokud čtenáři rozumí mnoha článkům na tomto blogu, to, co myslím „extrémním sobectvím“, je samo o sobě „nezištné sobectví“. Pohodlné používání slova „nezištné sobectví“ může zajistit a zabránit tomu, aby naše vlastní práva a práva všech bytostí byla potlačována a pošlapávána lstivými a vypočítavými chytrými lidmi. Lstiví a vypočítaví chytří lidé mohou mít také příležitost přečíst si články na tomto blogu a pak je mohou nadále využívat k budování své lstivé a sofistikované logiky, k dalšímu zpochybňování a podvracení naší logiky jako prostředku k našemu ovládání a utlačování.

• Musíme být dostatečně moudří, abychom se vyhýbali situacím, kdy jsme lstivými intrikami a triky nastraženi do „boje/konfliktu“.

Aby mohl existovat „boj proti/konflikt“, musí existovat dva protichůdné aspekty. Pokud jsme dostatečně moudří, chápeme, že bychom neměli skákat do pastí nastražených lstivými a intrikujícími jedinci, kteří používají svou sofistiku a klamnou logiku k vytváření „bojů/konfliktů“. Musíme být dostatečně moudří, abychom se vyhýbali takovým situacím, kdy jsme manipulováni a intrikovaní, a abychom se slepě nestali terčem jejich „boje proti/konfliktu“. Pokud jsme moudří, chápeme, že pět jedů – chamtivost, nenávist/hněv, hloupá zamilovanost/nevědomost, arogance/pýcha a podezřívavost/pochybnosti – spolu může „bojovat/zápasit“. Je to proto, že se jedná o dva protichůdné aspekty.

Moudrý člověk se odváží hádat s někým bezúhonným a čestným, ale absolutně se vyhne konfliktu s malicherným a bezskrupulózním člověkem. Proč? Lidé s integritou se zaměřují na daný problém a snaží se ho efektivně vyřešit, spíše než aby se zaměřovali na konkrétního jednotlivce. Naproti tomu malicherní jedinci se obvykle nezajímají o řešení samotného problému, ale spíše o útok na danou osobu. Jsou hluboce spoutáni „pěti jedy“ mysli. Pokud nám chybí moudrost a zapojíme se do konfliktu s takovými lidmi, nevyhnutelně se zapleteme do jejich toxické negativity, čímž zbytečně plýtváme svou duševní energií, fyzickou silou, vitalitou a zdroji.

• Pokud neexistuje žádná forma, která by se tomu postavila, proti čemu je pak třeba bojovat? Tito lidé mohou bojovat pouze proti vzduchu, upřeně zírajíc do vzduchu.

Jak ale pět jedů – chamtivost, hněv, nevědomost, pýcha a pochybnosti – „bojuje proti“žádný ztPět jedů: chamtivost, hněv, nevědomost, pýcha a pochybnosti – jak může jeden člověk použít „existenci“ k boji proti „neexistenci“? Krátce jsme se toho dotkli výše. Pokud neexistuje žádná forma, které by se dalo odporovat, s čím je třeba bojovat? Pouze vzduch, prázdně zírající do vzduchu. Například slon je obrovská prázdnota vesmíru a malý mravenec je lstivá a intrikánská bytost. Jak může malý mravenec bojovat proti slonovi?

• Řešení problémů s moudrostí rozhodně nespočívá v používání nepřátelství a konfrontace.

Dvě ruce tleskají, aby vydaly zvuk, ale jak může tleskat jedna ruka? Ruka si musí najít jiný předmět, aby vydala zvuk. Proč bychom tedy měli být tak hloupí, abychom byli tou rukou nebo předmětem, kterému se tleská? Nejde o zbabělost nebo ústup. Jde o moudrost, abychom se s věcmi vypořádali, otevírali svá srdce a vyhnuli se zapletení nebo dokonce chycení do pasti malého mravence. Existuje velmi jednoduchý princip: pokud nepoužijeme moudrost k řešení lstivých a intrikujících lidí a pastí a konfliktů, které vytvářejí, budeme jimi bojováni a poraženi. Proto způsob, jakým řešíme problémy s moudrostí, rozhodně nevede prostřednictvím nepřátelství a konfrontace.

• Člověk, který neví, jak se kultivovat, bude mít často myšlenky a pohled zaměřený ven, místo aby se zabýval sebou samým.

Z psychologického a fyziologického hlediska jsou muži, poháněni mužskými hormony, náchylní k fyziologickému a emocionálnímu vzrušení a úzkosti. Bez řádného ventilu si často potřebují najít cíl, se kterým se mohou hádat nebo bojovat, včetně rvaček, aby uvolnili svou osobní energii. Zároveň potřebují vnější stimulaci, aby si vytvořili pocit mužnosti, statečnosti a síly. Proto člověk, který nerozumí sebekultivaci a sebeovládání, často zaměřuje své myšlenky a pozornost ven, spíše než na introspekci. Potřebují vnější stimulaci a uspokojení, potřebují takovou vnější auru, která na ně svítí. Pokud tomuto jevu rozumíme, měli bychom se zamyslet nad tím, proč bychom byli tak pošetilí, že se staneme „stimulantem“, který uspokojuje mužnost a statečnost druhých, nebo „vzrušením“, které pohání jejich fyziologické a emocionální vzrušení. To se týká i pochopení a prožívání buddhistického učení o tvaru a beztvarosti.

• Jakýkoli písemný nebo právní projev je pouze reprezentací a textovou formou. Člověk musí být moudrý a nenechat se ovlivnit nebo omezit smýšlením lidí s nízkými kognitivními schopnostmi.

Jinými slovy, tito muži, bez ohledu na své postavení nebo status, potřebují čerpat své vnitřní fyziologické a psychologické uspokojení, sebevědomí a hrdost z vnějšího vzhledu. Takto si udržují úctyhodnou a důstojnou přítomnost ve svém kruhu přátel a rodiny. Jinými slovy, je to pro ně samotné a jejich okruh smysluplné, ale nejenže to nemá smysl pro ty, s nimiž nemají hluboké spojení, ale může to být dokonce přítěží a vyčerpávat je. To znamená, že se jedná o fenomén extrémně vysokého sebevědomí spojeného s extrémně nízkými kognitivními schopnostmi. A gangsteři a jedinci s osobností Temné triády často spadají do této kategorie. Z buddhistického hlediska je tedy jakýkoli písemný nebo právní projev pouze povrchním zdáním a otázkou slov. Pokud je naše vědomí v tomto ohledu ovlivněno a omezeno, je to proto, že nám chybí moudrost a nedokázali jsme vidět kořen lidských fyziologických a psychologických problémů. Z předchozí diskuse snad vidíme, že zapojovat se do jakékoli formy právní války je nemoudré. Proč? Zamyslete se nad tím.

• Použijte soucit a moudrost k tomu, abyste vedli ty, kteří nevědí, jak se kultivovat, k přesunutí svého zaměření a objektů pozornosti.

Pro takové vnímající bytosti potřebujeme soucit a moudrost, abychom je vedli k přesunu jejich zaměření a pozornosti. Řekněme, že jsou velmi staří, trpí chronickými nemocemi a mají matku v devadesáti letech. Měli bychom je moudrostí vést zpět k sobě samým a zaměřit jejich pozornost na jejich vlastní duševní a fyzické zdraví. Zároveň je matka také stará; jak se říká: „Strom touží po tichu, ale vítr nepřestává; dítě touží po péči o své rodiče, ale ti už tu nejsou.“ Synovská úcta musí být včasná. I když matka žije déle, kolik let ještě bude muset strávit se svými dětmi a vnoučaty? Děti a vnoučata navíc mají svá vlastní požehnání. Pokud své děti a vnoučata nadměrně hýčkáme, snažíme se jim vydláždit budoucnost a zatěžujeme je svými životy, pak je to „přehnaná láska, která jim může ublížit“. Tento druh hýčkání je zbavuje schopnosti a příležitosti k osobnímu růstu, což je natolik, že jim zničí život. Tímto způsobem je vedeme přesvědčováním a zároveň zabraňujeme tomu, aby naše vlastní životy byly strženy dolů a promarněny. Řečeno narovinu, proč bychom měli být tak hloupí, abychom sloužili jako terč pro jejich zbraně a pera? Proč nepoužít svůj důvtip k tomu, abychom je prostě každý den leželi a „honili se“? Prosím, odpusťte mi můj tupý a vulgární jazyk.

Následující obsah je omezený; osoby mladší 18 let by se měly vyhnout sledování. Jednou jsem viděl video italského páru v důchodu, oba sedmdesátníci s mírnou nadváhou, jak mají na sobě bikiny a plavky, leží na lehátkách u bazénu, odpočívají a opalují se se zavřenýma očima. Najednou si pán strčil ruku do plavek a začal masturbovat. Dáma lehce otočila hlavu, otevřela oči, na chvíli se podívala dopředu a pak, jako by chtěla říct: „Aha! Už chápu.“ Pak pokračovala v odpočinku se zavřenýma očima. Bylo jasné, že si tento starší pár skvěle rozumí a chovají se k sobě velmi uvolněně a přirozeně.

• Pokud se upřímně zavážeme kultivovat se a studovat buddhismus, budeme mít příležitost obdržet péči a vedení od velkého šéfa, který se specializuje na jednání s gangstery.

Život ženy v tomto světě může být docela pohodlný, pokud má ochranu šéfa triády. Bez takové ochrany však bude její život velmi těžký a namáhavý. Pokud se taková žena, která tolik trpí, upřímně zaváže k sebevzdělávání a studiu buddhismu, může mít příležitost získat péči a vedení mocné osobnosti, která dokáže potlačit šéfy triády, a tak uniknout ze života v dřině a chudobě a žít dobrý život. Kdo je tato mocná osobnost, která dokáže potlačit šéfy triády? Není to nikdo jiný než Buddhové a Bódhisattvové deseti světových stran.

• Existují dva bódhisattvové, kteří zcela převracejí naši obecnou představu o buddhistickém soucitu a nezabíjení.

Mezi nimi jsou nejreprezentativnější postavy Bódhisattva Hněvivé Oko (Zlato-Tvrdé-Hněvivé Oko; „Zuřivý Vadžra“; Hněvivý Vadžrapani) a Bódhisattva Nehybný-ale-Bleskový-Král (Áčala Vidjárádža; také známý jako Áčalanátha neboli Nehybný Král). Áčala je hněvivým projevem Tathágaty Velkého Slunce (Mahavairóčana; ztělesňujícím výše zmíněný intenzivní hněv; *nenávist* znamená hněv nebo vztek). Je nejvýznamnějším z Pěti Velkých Králů Moudrosti v ezoterickém buddhismu.

Svou hněvivou podobou překonává démonické překážky (mezi démonické překážky patří mnoho útrap vyplývajících z pěti jedů mysli zlých lidí. Tyto démonické projevy se objevují navenek a kladou různé překážky původně čistému a mírumilovnému životu a chování vnímajících bytostí. Například vnímající bytosti mohou být ohrožovány, zastrašovány, obtěžovány, monitorovány atd.). V pravé ruce drží meč moudrosti, aby odřízl útrapy (včetně útrap zlých lidí); v levé ruce drží laso, aby svázal karmické překážky (včetně svázání karmických činů zlých lidí; to má zabránit tomu, aby jakákoli slova nebo fyzické činy vyplývající z pěti jedů mysli zlých lidí kladly překážky a ubližovaly vnímajícím bytostem). Funkcí těchto dvou bódhisattvů je překonat a zničit zlé lidi. Jednoduše řečeno, tito dva bódhisattvové mohou lidi zabíjet. Koho zabíjejí? Zlé lidi. To skutečně podvrací naši obecnou představu o buddhistickém soucitu a nezabíjení. Buddhističtí mniši a laici, kteří složili sliby, musí dodržovat deset ctnostných činů, z nichž jedním je nezabíjet.

• Způsoby, jakými se ve světě projevují bódhisattva Hněvivé oko (Vadžrapani) a bódhisattva Nehybný, ale zářící král (Áčala).

Takže bychom se mohli ptát, jak toBódhisattva s rozzlobeným pohledem(Vadžrapani) aBódhisattva, král nehybných světel (Áčala) projevit se ve světě, aby potlačil a zničil zločince? Výše ​​jsem zmínil scénu z filmu Avatar, kde Bódhisattva s rozzlobeným pohledem(Objevují se Vadžrapani) a bódhisattva Nehybný, ale Bleskový král (Áčala), podobně jako se dvojčata manifestují skrze duši a vědomí, ale ne úplně. To znamená bódhisattva Rozzlobené oko(Vadžrapani) a bódhisattva nehybný, ale bleskový král (Áčala) projevují se ve fyzickém těle lidské bytosti prostřednictvím její duše a vědomí. Jsou jedno, nikoli dva (z pohledu fyzického oka), a také ani jedno, ani dva (tato fráze pochází z Buddhova učení v buddhistických písmech; označuje uvědomění si a vnímání sebereflexe a vnímání současné existence jiné entity s vědomím duše ve vlastním těle). Můžeme se odkázat na příslušný obsah v části o koemergentních božstvech výše.

Dokud to nezažijeme na vlastní kůži, nemůžeme pochopit, proč je to „ani jedna, ani dva“, ať se snažíme sebevíc. Proto bez této zkušenosti přirozeně popíráme existenci tohoto jevu. Proto jsou někteří lidé ateisté. V taoismu máme v sobě tři duše a sedm duchů; tyto duše a duchové jsou naším vnitřním duchem a všichni v sobě vlastníme esenci, energii a ducha. Tímto duchem jsme my sami, naše vnitřní duše. Ateisté pravděpodobně dokonce popírají svou vlastní vnitřní duši a ducha. Existuje starověké čínské přísloví: „Pozoruj chování člověka.“ Každý jedinec skutečně vlastní určitý projev esence, životní energie a ducha. To je také důvod, proč vzhled nebo aura člověka může vyjadřovat pocit spravedlnosti nebo zlomyslnosti.

• I kdyby duše a vědomí Bódhisattvy Hněvlivého Oka (Vadžrapani) a Bódhisattvy Nehybného, ​​ale Bleskového Krále (Áčaly) byly přímo před našima očima, nebo dokonce v našich tělech, nevěděli bychom to.

To se liší od posednutí nebo podobných jevů, které běžně chápeme. Protože projev energieBódhisattva Rozzlobený pohled (Vadžrapani)a Bódhisattva Nehybný-ale-bleskový-král (Áčala) nepředstavuje pro nás lidi žádný problém s připoutaností. To je často mimo naše chápání. Stručně jsem se o tom zmínil ve svém výkladu čtyřiceti dvou kapitol Buddhových slov, konkrétně týkajících se Dharmakáji Buddhů. Sochy nebo obrazy Bódhisattvy Rozzlobeného Oka(Vadžrapani) a bódhisattva král nehybnosti, ale blesků (Áčala) prezentovaní v tantrickém buddhismu jsou pouze zdání. I kdyby jejich duše a vědomí byly přímo před našima očima, nebo dokonce v našich tělech, nevěděli bychom to, protože to, co vidí naše fyzické oči, je jednoduše stav a chování obyčejného člověka. Navíc, pokud výše uvedenému nerozumíme, pak když nám občas probleskne myslí myšlenka nebo slovo, budeme předpokládat, že je to jen naše vlastní vnitřní myšlenka. Ale klidně by to mohlo být učení, vedení nebo varování Buddhů a bódhisattvů.

Za třetí, vyhněte se rozvíjení úmyslu vykořisťovat ostatní.

Vyhněte se rozvíjení touhy vykořisťovat ostatní, včetně těch, kteří jsou lstiví, manipulativní nebo postrádají kritické myšlení, nebo těch, kteří jsou zapleteni do organizovaného zločinu. Nikdy nepodceňujte jejich inteligenci a obrovský dopad jejich negativní energie. Tím se také vyhněte tomu, abychom se sami stali jejich vykořisťovateli.

Za čtvrté, odmítněte podporovat lstivé a intrikánské jedince s nízkými kognitivními schopnostmi nebo gangstery.

Zároveň musíme odmítnout podporovat lstivé a intrikánské jedince s nízkými kognitivními schopnostmi nebo gangstery. To má zabránit jejich rychlému hromadění zdrojů a zesílení, aby mohli utlačovat ty, kdo je podporují.

Za páté, odmítněte schvalovat jakoukoli legitimitu lstivých, intrikujících jedinců s nízkými kognitivními schopnostmi, gangsterů nebo jejich organizací.

Naléhavě žádáme občany celého světa, aby odmítli jakoukoli legitimitu těchto lstivých a manipulativních jedinců s nízkými kognitivními schopnostmi, gangsterů nebo jejich organizací. Tím se zabrání těmto jednotlivcům, gangsterům nebo jejich organizacím v používání různých lstivých a manipulativních prostředků k podkopávání nebo potlačování práv občanů celého světa.

6. Pochopte osobnostní rysy a behaviorální projevy nízké kognitivní funkce a dodržujte přiměřený sociální odstup nebo se jim přímo vyhýbejte.

Pochopte osobnostní rysy a chování lidí s nízkými kognitivními schopnostmi a dodržujte přiměřený sociální odstup nebo se jim zcela vyhýbejte. Musíme být moudří, abychom se nenechali ovlivnit ani svázat jejich lstivou a manipulativní logikou. To proto, abychom se vyhnuli manipulaci, zasahování, obtěžování, zastrašování, ohrožování nebo sledování z jejich strany pomocí různých lstivých metod. Také se tím zabrání zbytečnému vyčerpávání naší vnitřní energie a zdrojů, včetně času a peněz.

Z jungovského psychologického hlediska jsou vnější jevy projekcemi vlastního vnitřního stínu.

Z psychologického hlediska, když jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi, mazaní a vypočítaví jedinci nebo ti s temnou trojúhelníkovou osobností používají v legislativě slova jako zrada, podvracení a rozdělování, nese to vysoký stupeň temné a negativní psychologické konotace. Z jungovské perspektivy jsou vnější události projekcí vlastního vnitřního stínu. Lze tedy usuzovat, že jakýkoli jedinec nebo skupina, která se obává zrady, podvracení nebo rozdělování, je sama někým, kdo se takovým způsobem choval, a tím si vytvořil svůj vlastní vnitřní stín. V důsledku toho se přijímají pravidla a zákony, které mají omezit nebo odradit ostatní od takového jednání.

Zlé úmysly jsou příčinou; ať se proces změní jakkoli, nakonec to povede ke zlým následkům; je to jen otázka času.

Z buddhistického pohledu jsou tito intrikáni inherentně prodchnuti pěti jedy mysli. Jinými slovy, ti, kdo používají tato manipulativní slova s ​​negativními konotacemi, jsou poháněni zcela zlovolnou myšlenkou. Podle buddhistické příčiny a následku je zlovolná myšlenka příčinou; bez ohledu na proces nakonec povede k negativnímu následku – je to jen otázka času. Aby se tento negativní výsledek změnil, je třeba se zlovolné příčiny vzdát a pěstovat jedinou, ctnostnou myšlenku jako pozitivní příčinu. Například se zbavit těchto negativních myšlenek a jejich stínů a vzdát se připoutanosti k vnějším jevům. Teprve potom mohou vzniknout podmínky pro pozitivní výsledek.

V prázdnotě neexistují žádná slova ani pojmy jako zrada, podvracení, rozdělení, jednota atd.

Z buddhistického pohledu na prázdnotu, v prázdnotě, neexistují žádné doslovné významy jako zrada, podvratnost, rozdělení, jednota, konfrontace nebo boj. Pouze když se v mysli objeví myšlenka, vznikají odpovídající doslovné významy. Bodhidharma, první patriarcha čínské zenové školy, řekl: „Vznik myšlenky je vznikem hříchu.“ Pouze když se člověk upíná k vnitřním duševním stavům a vnějším jevům, vzniká odpovídající doslovný význam. Uvažujeme-li o buddhistickém konceptu prázdnoty, můžeme rozluštit schémata a manévry používané s použitím těchto doslovných významů.

Když z mysli vyplyne myšlenka, začnou se v daném člověku objevovat nejrůznější vnitřní duševní stavy.

Tomu lze porozumět pečlivým rozjímáním. Proč? Když z mysli vychází myšlenka, objevují se jeden po druhém různé duševní stavy. V důsledku tohoto nepřetržitého proudu myšlenek, pokud člověk postrádá morální kultivaci a disciplínu, se myšlenky a duševní stavy, které generují, stanou nekontrolovatelnými a projeví se jako vnější jevy a karmické důsledky vyplývající z pěti jedů mysli. Z pohledu Diamantové sútry se jedná o podmíněný projev pěti jedů mysli. Ačkoli všechny podmíněné jevy pěti jedů mysli jsou jako sny, iluze, bubliny, rosa a blesk, neznamená to, že neexistují, ani to neznamená, že neškodí vnímajícím bytostem. Například vnímající bytosti mohou být zasaženy bleskem, probuzeny z nočních můr nebo vyděšeny k smrti iluzemi. A to jsou přesně cíle, kterých se snaží dosáhnout ti, kteří chovají zlé myšlenky.

Jednotlivec nebo skupina, která se obává zrady, podvratné činnosti nebo rozdělení, nevyhnutelně zažije extrémní nejistotu.

Pokud tedy budeme dostatečně moudří, budeme vědět, jak se s tímto jevem vypořádat. Hlubší psychologické pozorování odhalí, že jedinec nebo skupina, která se bojí zrady, podvratné činnosti nebo rozdělení, nevyhnutelně chová extrémní nejistotu. Proč tato extrémní nejistota? Zaprvé pramení z vnitřního výčitek svědomí; zadruhé odráží nedostatek vnitřní sebedůvěry. Z buddhistického pohledu se takoví jedinci nebo skupiny museli dopustit nějakého provinění, něčeho nemorálního nebo něčeho, co škodí druhým. Řečeno bez obalu, chovali zlé myšlenky a páchali zlé skutky a ti, kteří se jich účastní, si jsou plně vědomi svých zlých úmyslů a činů, přesto se je snaží zakrýt obviňováním druhých. Z mého pohledu jako praktikujícího buddhismu cítím, jak jejich nejprimitivnější, nejvznešenější a nejlaskavější duše pláčou nad zlými myšlenkami a skutky, které spáchali.

Ať se projevujeme jakkoli, zrazujeme sami sebe.

Dále pochopení z perspektivy Buddhovy podstaty a prázdnoty: Já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsme jedno, sjednoceni v Buddhově podstatě a prázdnotě. Jak tedy zrazujeme prázdnotu? Jak podvracíme prázdnotu? Jak prázdnotu rozdělujeme? Používáním světských termínů, jak zrazujeme prázdnotu vesmíru? Jak podvracíme prázdnotu vesmíru? Jak rozdělujeme prázdnotu vesmíru? Z této perspektivy, ať už zrazujeme jakkoli, zrazujeme sami sebe. Zbytek lze odvodit podobně. Můžeme tedy pochopit, že ti, kteří používají slova jako „zrada“, „podvracení“ a „rozdělení“ jako legislativu a pravidla k regulaci a omezování ostatních, ve skutečnosti regulují a omezují sami sebe. A pokud se ostatní jednotlivci nebo skupiny řídí těmito jednotlivci nebo skupinami, jsou na nich závislí nebo se jim podřizují, pak můžeme zhruba odvodit jejich úroveň porozumění.

Z perspektivy Buddhovy podstaty a prázdnoty můžeme pochopit absurdní a nevědomé myšlenky a činy světa. S spravedlivým a jasným porozuměním v srdcích se můžeme vyhnout tomu, abychom byli ovlivňováni, omezováni, zastrašováni nebo manipulováni absurdními a nevědomými tvrzeními, ideologiemi, pravidly a zákony těch, kteří mají pět jedů.

Pochopení buddhistických konceptů Buddhovy podstaty a prázdnoty vyžaduje čas, odkaz na učení mistrů z různých škol buddhismu v průběhu dějin a rozsáhlé čtení buddhistických písem, aby se dosáhlo komplexního porozumění.

Pochopení buddhistického konceptu Buddhovy podstaty a prázdnoty vyžaduje čas, konzultace učení různých buddhistických škol v průběhu dějin a rozsáhlé čtení buddhistických písem k dosažení komplexního porozumění. Proč? Soustředění se na jednu konkrétní cestu je vhodné pro začátečníky, ale pokud člověk narazí na úzké hrdlo a nemůže se jím prorazit, je snadné se stát samolibým, spravedlivým a rozvinout aroganci. Konzultace učení různých mistrů odhaluje jejich rozmanité zkušenosti a vhledy do buddhismu, stejně jako jejich různé projevy a metody. Navíc rozsáhlým čtením buddhistických písem lze pochopit Buddhovo učení. S časem a úsilím jednoho dne náhle nastane osvícení. To povede k realizaci a duchovnímu dosažení.

Ať už je to dobro nebo zlo, obojí vzniká z prázdnoty esenciální podstaty.

Osvícení skrze mysl je podstatou. Podstatou této podstaty je prázdnota. Z této prázdnoty vznikají nejrůznější myšlenky a tyto myšlenky dávají vzniknout nespočtu jevů. „Nespočet“ znamená nekonečně mnoho. Chápeme tedy, že všechny jevy, ať už dobré nebo zlé, vznikají z prázdnoty podstaty. Pokud víme, jak tyto jevy aplikovat, můžeme je snadno použít k osvícení a osvobození vnímajících bytostí a pomoci jim rozpoznat jejich vrozenou buddhovskou podstatu.

Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi ovlivňují svět, zasahují do něj a škodí mu způsoby, které demonstrují jejich extrémně nízké kognitivní schopnosti.

Používání absurdních a ignorantských předpisů a ideologií k zastrašování a vyhrožování vnímajícím bytostem nebo používání klamné rétoriky k jejich nalákání nebo oklamání – všechny tyto činy jsou pro vnímající bytosti škodlivé. Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi ovlivňují, zasahují do světa a poškozují ho ve svém extrémně omezeném chápání. Zejména v této éře pokročilé umělé inteligence, pokud nám lidem chybí morální kultivovanost a společenská odpovědnost, se roboti s umělou inteligencí mohou snadno stát nástroji pro ty s nízkými kognitivními schopnostmi a zlými úmysly páchat zlo, které budou použity k monitorování nebo dokonce k poškozování lidstva. Kdo je nejzranitelnější? Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi, ti, kteří jsou absurdně ignorantní, ti, kteří postrádají dostatečné pochopení správných a poctivých znalostí a moudrosti, mladí lidé s omezenými životními zkušenostmi a dělníci, kteří jsou lhostejní k domácím i mezinárodním záležitostem.

Jak vycházet s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi?

Výše uvedené vysvětlení, z pohledu buddhismu a jeho konceptu prázdnoty, zkoumá absurditu světa a jeho negativní dopady. To vede k další otázce: jak se vypořádat s těmi, kteří postrádají kognitivní schopnosti? Jinými slovy, jak je tolerovat? Dále předpokládejme, že tito jedinci jsou vůdci autoritářských nebo diktátorských zemí. Jakožto globální občané, jak s takovými vůdci interagujeme a tolerujeme je? Jak již bylo zmíněno výše, jednání s těmi, kteří postrádají kognitivní schopnosti, je extrémně vyčerpávající, a to jak osobně, tak psychicky. I s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi, ačkoli s námi nejsou pokrevně spřízněni, se globální občané setkávají přímo či nepřímo prostřednictvím šíření informací prostřednictvím online sociálních médií, globálního obchodu a ekonomické a kulturní výměny. Toto shrnutí online informací o tom, jak se vypořádat s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi, může být užitečné pro čtenáře, kteří se s nimi setkávají ve své práci nebo praxi. Shrnutí je následující:

Při interakci s lidmi s nižšími kognitivními schopnostmi jsou základními principy snížení očekávání, kontrola emocí a držení se faktů. Nepokoušejte se měnit jejich hodnoty a vyhýbejte se používání složité logiky. Používejte konkrétní pokyny místo abstraktních konceptů. Šetřete si energii a vyhněte se utápění v bezvýznamných hádkách.

 

Praktické metody, jak vycházet s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi

• Diskutujte pouze o věcech, ne o myšlenkách.

• Omezte komunikaci na „co dělat“ a „jak to dělat“ a vyhněte se diskusím o tom, co je správné a špatné, nebo o hodnotách.

• Používejte konkrétní a jasný jazyk

• Mají potíže s pochopením abstraktních principů nebo složité logiky.

• Udržujte si emoční stabilitu

• Druhá strana si může objektivní radu snadno vyložit jako útok nebo pohrdání.

• Když jsou emotivní, nejprve je uklidněte slovy: „Vím, že se teď hodně zlobíš,“ a poté, co se uklidní, jednoduše uveďte fakta.

• Zbavte se posedlosti změnou druhého člověka.

• Kognitivní rozdíly pramení z vrozených zkušeností a schopností učení. Přijetí faktu, že „ten druhý člověk prostě nemůže pochopit“, a přestat se ho snažit přesvědčovat, vám ušetří spoustu energie.

• Včasné stažení a stanovení hranic

• Pokud se konverzace stala čistě vyčerpávající, rozhodně ji ukončete. Najděte si výmluvu k odchodu nebo změňte téma, abyste ochránili své energetické pole.

Identifikace a adaptace

Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi mají obvykle následující charakteristiky:

• Nedostatek empatie: Neschopnost porozumět vašim pocitům, zaměřuje se pouze na své vlastní emoce.

• Rádi ostatní nálepkují; když se setkají s problémy, mají tendenci vinit ostatní a nejsou ochotni se zamyslet nad svými vlastními činy.

• Nerozumí logice: Snažíš se s ním něco domluvit, ale on má pocit, že se na něj cílíš.

Vysvětlování Buddhova učení a logických debat lidem s nízkými kognitivními schopnostmi je do jisté míry vyčerpáváním našich vnitřních zdrojů.

Podle mého osobního pozorování, vzhledem k celkové světové populaci 8 miliard, osoby s nízkými kognitivními schopnostmi přesahují 60 % světové populace. Patří sem vysoce postavení vůdci v autoritářských a diktátorských zemích, majitelé firem nebo vedoucí pracovníci v různých odvětvích po celém světě a dokonce i univerzitní profesoři v autoritářských a diktátorských zemích. Počet obyčejných lidí je nespočetný. V našich životech se nevyhnutelně setkáme s alespoň jedním nebo dvěma takovými jedinci, kteří mohou být našimi příbuznými nebo kolegy. Z buddhistického pohledu vedení vnímajících bytostí vyžaduje jakékoli příčiny, souvislosti a podmínky a ti s nízkými kognitivními schopnostmi tuto schopnost postrádají, takže je nemožné je donutit k záchraně.

Jak učil Buddha, nebyl všemohoucí; ani On nemohl zachránit ty, s nimiž neměl žádné příčiny/spojení/podmínky/vztah. Proč? Vysvětlování buddhistického učení a účast na logických debatách s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi do jisté míry vyčerpává jejich vnitřní sílu. Proto většina světové populace nedokáže pochopit buddhismus prostřednictvím racionální logiky a debaty. Jsou ochotni používat pouze své slepě pověrčivé metody k pochopení buddhismu. Proto je ještě méně pravděpodobné, že mohou v buddhismus upřímně věřit. Proto při interakci s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi, jak je zmíněno výše: zbavte se posedlosti jejich změnou, vhodně se odpoutejte a stanovte si hranice.

Shrnout

Při zkoumání změn v sociálních, mezinárodních a politických vztazích existují velmi odlišné perspektivy – od sledování soukromých zájmů jednotlivců nebo skupin až po názory zakořeněné v altruismu, politologii, žurnalistice, právu, makroekonomii, psychologii, obranných studiích nebo buddhismu. Každá perspektiva nabízí jedinečný a velmi rozmanitý úhel pohledu. Tento článek nabízí perspektivu založenou na buddhistickém učení a vlastním zázemí autora; je zamýšlen pouze jako reference a netvrdí, že poskytuje komplexní přehled o celém tématu.

Buddha učil: „Já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsme jedno.“ Podstatou tohoto principu je rovnost a nekonfrontace.

Z pohledu buddhismu a konceptu prázdnoty chápeme Buddhovo učení, že „Já/Sebstvo, Buddha a vnímající bytosti jsou jedno“. Tato jednota existuje v prázdnotě, kde jsou si tři rovni – rovnost zakotvená v povaze prázdnoty, která je vlastní Buddhově podstatě a tělu/čistotě Buddhova zákona (esence Dharmy). Podstatou tohoto principu je, že mezi nimi neexistuje žádný protiklad. Musíme si však jasně uvědomit, že – fyzické, psychologické a dokonce i materiální – hranice zůstávají nezbytné v interakcích mezi jednotlivci a mezi lidmi a jinými vnímajícími bytostmi. Tyto hranice slouží k ochraně sebe sama a zároveň k respektu k druhému a zajišťují, abychom nezasahovali do karmy ani individuálních životních lekcí toho druhého.

Příčina a následek dobra a zla v prázdnotě nezmizí bezdůvodně.

Když pomáháme vnímajícím bytostem uniknout chudobě a zoufalství, pomáháme sami sobě; tato karmická příčina a následek dobrých skutků nezmizí v prázdnotě. Když však používáme lstivost a podvod k utlačování, ovládání a manipulaci vnímajících bytostí pro náš vlastní sobecký prospěch, a tím jim ubližujeme, ubližujeme sami sobě; tato karmická příčina a následek zlých skutků nezmizí v prázdnotě. Tyto koncepty lze pochopit z mnoha článků na tomto blogu, z mého vysvětlení konceptu nulového součtu nebo z pohledu kosmologické vědy, zákona zachování energie či konceptů kvantové mechaniky.

Pomoc druhým uniknout chudobě a strádání je založena na předpokladu, že v budoucnu budou mít pocit vděčnosti a ochotu něco společnosti a zemi vrátit.

Když pomáháme a podporujeme ostatní, je to proto, že věříme, že poté, co uniknou chudobě nebo strádání, dosáhnou finanční nezávislosti a budou tak schopni, oplatí nám to stejnou laskavostí a pomohou společnosti a národu, čímž vytvoří ctnostný cyklus. To znamená, že mohou využít své znalosti a dovednosti k pomoci společnosti, národu a dokonce i mezinárodnímu společenství. Stejné chápání a uvažování platí i pro pomoc nebo podporu náboženské nebo politické organizace či skupiny – právnické osoby složené z mnoha jednotlivců.

Když jednotlivci nebo skupiny, kterým byla pomoc poskytnuta, zesílí, mohou utlačovat jednotlivce nebo skupiny, které jim pomohly.

Pokud se však takoví jednotlivci, náboženské organizace, politické skupiny nebo skupiny, ať už domácí nebo zahraniční, po dosažení ekonomické a sociální nezávislosti, nebo dokonce po nashromáždění obrovských zdrojů prostřednictvím dlouhodobé podpory a pomoci stanou arogantními a pohrdavými vůči ostatním a všem živým bytostem, používají bezskrupulózní prostředky nebo lstivé plány k dalšímu utlačování ostatních, dokonce nás šikanují, pro svůj vlastní sobecký zisk; nebo pokud poté, co jim pomůžeme uniknout chudobě a dosáhnout prosperity, neprojeví žádnou vděčnost, ale místo toho se považují za bohaté a mocné, dívají se na nás svrchu a snaží se nás potlačit nebo vyloučit – proč bychom je pak měli nadále podporovat, pomáhat jim nebo jim pomáhat? Pokud je naše laskavost nadále takto zneužívána a poškozována, nezdůraznilo by to jen naši vlastní nevědomost a zbabělost? Nestali bychom se spolupachateli zla?

Legislativa vyžaduje, aby ji ostatní milovali, což je známkou arogance i komplexu méněcennosti.

Pokud náboženská nebo politická organizace uzákoňuje, že ostatní musí poslouchat její požadavky a předpisy, ale nemusí je respektovat; nebo pokud uzákoňuje, že ostatní se nemohou zapojovat do separatistických aktivit, ve skutečnosti používá metody k rozdělení sociálních skupin jiných lidí; pokud uzákoňuje, že ostatní musí milovat její organizaci, je to projev arogance a komplexu méněcennosti. Jakmile si to promyslíme, pochopíme, proč bychom měli podporovat takové arogantní a nejisté jednotlivce nebo organizace, které šikanují nás a občany světa. Pokud takové jednotlivce, náboženské nebo politické organizace podporujeme, pomáháme jim nebo jim pomáháme, nestáváme se spolupachateli zla?

Po našem úsilí,Zbavte se myšlenky pomáhat lidem s nízkými kognitivními schopnostmi, abychom je tím povzbudili a neposkytli jim další zdroje, aby nám mohli ublížit.

Pokud pomáháme ostatním začlenit se do převládajících světových hodnot, jako je respektování sebe sama, respektování svobodné vůle, volby a názoru druhých a být přátelský, čestný a poctivý atd., a přesto druhá strana nejenže nemá v úmyslu se do těchto vysoce pozitivních hodnot začlenit, ale také chce legislativou a regulací vyžadovat, aby svět přijal jejich nízkoúrovňový životní styl a chování založené na jejich omezeném chápání hodnot.

Pokud jsme dostatečně moudří na to, abychom si tento druh uvědomění osvojili, víme, že bychom se měli vzdát myšlenky, že jim budeme pomáhat, a vyhnout se dalšímu vynakládání naší práce, energie a finančních zdrojů na jejich podporu, pomoc nebo zaopatření, abychom je nepovzbudili ani nezvýšili jejich zdroje, a tím je učinili schopnějšími nám ublížit. Nemůžeme násilím měnit myšlenky a chování lidí s nízkými kognitivními schopnostmi. Je to proto, že věří, že v rámci svého vlastního chápání je vše, co dělají, správné, a považují se za ty, kteří žijí dobrý život.

Poté, co vynaložíme veškeré úsilí, už nemůžeme násilím zasahovat, ani nemůžeme nést kauzální a životní důsledky utrpení těch s nízkými kognitivními schopnostmi.

I když chápeme, že jejich způsob života nevyhnutelně povede k utrpení, necítí hořkost, protože subjektivně věří, že se jim daří dobře. Ostatní členové společnosti, kteří jsou s nimi spojeni, mohou žít v bídě kvůli útlaku, ale bohužel je to jejich společná karma a příčina jejich utrpení. Nemůžeme násilím zasáhnout, ani nemůžeme nést následky jejich utrpení. Nakonec si každý člověk musí nést vlastní životní ponaučení.

Buddhismus neklade důraz na etnickou jednotu. Proč?

Pokud máme hluboké pochopení buddhismu, jako je výše uvedené Buddhovo učení „Já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsme jedno“, můžeme pochopit, proč buddhismus neobhajuje etnickou jednotu. Proč? Protože v prázdnotě a rovnosti všech věcí jsme já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jedno, neexistuje žádná dualita, a proto není potřeba etnické jednoty. Pokud se nad tím pečlivě zamyslíme, takzvaná „etnická jednota“ je v podstatě opozice, vyloučení a konfrontace s jinými etnickými skupinami a může jít i dále, až k boji a boji proti těm, kteří s její etnickou jednotou nesouhlasí. To znamená podněcování myšlení a chování antagonistického odporu a konfrontace zakořeněného v nenávisti. Jediná myšlenka vede ke zlu. Toto je karmický důsledek neprospěšných příčin a podmínek. Tato situace často nastává, když ti s tímto smýšlením nebo ti, kteří tento koncept zavádějí, včetně skupin a organizací, jsou postaveni na nerovnosti a neúctě mezi lidmi, přesto se snaží využít „etnickou jednotu“ k dosažení svých vlastních sobeckých cílů. To ukazuje, že této skupině chybí rovnost a respekt ke všem vnímajícím bytostem. V buddhismu se to neshoduje s Buddhovým učením, jako je rovnost všech vnímajících bytostí. V buddhistickém konceptu prázdnoty a rovnosti jsou vnímající bytosti definovány bez rozdílu rasy, barvy pleti, náboženství, víry nebo toho, zda jsou lidské či mimozemské. Jinými slovy, jakákoli vnímající bytost vzniklá ze souběhu různých příčin a podmínek se nazývá vnímající bytostí. Například kočky a psi v živočišné říši jsou také vnímající bytosti.

Bez ohledu na to, zda mají nehmotnou duši nebo vědomí, stále mohou mezi sebou komunikovat a interagovat bez jakýchkoli překážek.

Mezi vnímající bytosti patří ty v nebeské říši, říši zvířat a říši duchů. Hlubší a širší chápání spočívá v tom, že všechny vnímající bytosti mají duši a vědomí; rozdíl spočívá pouze v tom, zda mají fyzickou formu. Pokud nemají fyzickou formu, jejich individuální duše a vědomí zůstávají nezávislé a odlišné. Pokud mají fyzickou formu, kromě svých nezávislých duší a vědomí se liší i jejich geny a chromozomy, což představuje rozdíly ve vzhledu a formě. Například lidé, kočky a psi. Proč je pravda, že „já/já, Buddha a vnímající bytosti jsou jedno“? Protože s hlubším pochopením buddhismu, bez ohledu na to, zda mají fyzickou duši nebo vědomí, mohou stále komunikovat a interagovat spolu bez jakýchkoli překážek. To znamená, že se jedná o výměnu duchovního a mentálního vědomí. To je mimo naše běžné chápání a zkušenost. Stručně jsem se o tom zmínil výše. Pokud nerespektujeme vzájemné životní a psychologické hranice a pokud si neudržujeme přiměřený odstup v životech a myslích toho druhého, způsobí to vážné narušení a poškození životů a duševní pohody toho druhého.

Z právního a právnického hlediska je respektování osobních a psychologických hranic toho druhého respektováním práva jednotlivce na autonomii a svobodu.

Z právního a právnického hlediska je respektování osobních a psychologických hranic toho druhého a poskytování si navzájem odpovídajícího prostoru v životě a mysli respektováním práva jednotlivce na autonomii a svobodu. V reálném fyzickém světě je toto chráněno právními normami, jako je územní suverenita, suverenita vlasti a individuální suverenita. Představte si například, že by se s námi nějaký neviditelný duch nebo vědomí snažil „povídat“ tři až pět dní, nebo dokonce každý den – nevadilo by nám to? Samozřejmě, že by nám to vadilo. Podobně, kdyby válečná letadla nebo lodě pobřežní stráže nějaké země kroužily a zasahovaly do našeho území tři až pět dní, nebo dokonce každý den, nevadilo by nám to? Samozřejmě, že by nám to vadilo. Tito nehmotní duchové a vědomí, kteří nerespektují sebe ani ostatní, nakonec ponesou následky. A karmická odplata obvykle přichází obzvláště rychle.

Chápeme tedy, že většině lidí na světě chybí buddhistický koncept prázdnoty a rovnosti já a všech vnímajících bytostí. V jejich myslích mohou být manipulátory svedeni k přesvědčení, že „etnická jednota/národní jednota“ je spravedlivý čin, správná cesta. V důsledku toho mohou opakovat manipulátory a používat spravedlivá hesla a činy „etnické jednoty/národní jednoty“ k útoku a ubližování druhým. Pokud toto pochopení máme a jsme moudří, budeme vědět, jak čelit této sobecké a škodlivé taktice.

Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi jsou náchylní k izolaci a také mají tendenci izolovat ostatní.

Podle psychologických pozorování a výzkumů jsou starší lidé žijící s rodinnými příslušníky spojováni s „křehkostí“, když se cítí izolovaní ve své rodině. Navíc výsledné pocity osamělosti, křehkosti a deprese jsou u těchto starších jedinců často výraznější ve srovnání s těmi, kteří žijí sami bez rodiny. Moje osobní pozorování naznačuje několik možností. Jednou z nich je, že starší člověk může být tvrdohlavý, obtížně komunikovatelný a vykazovat nízké kognitivní schopnosti, což vede k izolaci ze strany rodinných příslušníků. Další možností je, že členové rodiny žijící se starší osobou mohou sami vykazovat nízké kognitivní schopnosti, postrádat empatii k fyzické a duševní pohodě starší osoby, a proto ji izolují. Jinými slovy, starší lidé s nízkými kognitivními schopnostmi jsou s větší pravděpodobností izolováni svými rodinami; naopak členové rodiny s nízkými kognitivními schopnostmi s větší pravděpodobností izolují starší lidi.

Přihlížející mohou praktikovat pouze „necitný soucit“ Diamantové moudrosti.

Výše popsaná psychologická pozorování a výzkum jsou použitelné i pro sociální a mezinárodní vztahy. Předpokládejme, že tento starší člověk nebo jeho rodinný příslušník s nízkými kognitivními schopnostmi představuje národ nebo jeho vůdce s nízkými kognitivními schopnostmi. Jednotlivec, vůdce nebo organizace s nízkými kognitivními schopnostmi, kteří nejsou ochotni se zamyslet nad sebou a zlepšit se, aby se integrovali do univerzálních hodnot svobody, demokracie, lidských práv a rovnosti v moderní mezinárodní společnosti, budou nevyhnutelně izolováni. Takoví vůdci a organizace s nízkými kognitivními schopnostmi se nevyhnutelně budou ubírat směrem k izolaci svých občanů (národní izolace). Ať už jako jednotlivci nebo organizace, nakonec upadnou a zahynou, stejně jako starší člověk s nízkými kognitivními schopnostmi. Tato příčina a následek pramení z jejich vlastních činů, nikoli z vnějších příčin. Ani buddhistická, ani psychologická pozorování nemohou násilně změnit stav lidí s nízkými kognitivními schopnostmi. V tomto bodě mohou pozorovatelé praktikovat pouze „necitný soucit“ Diamantové moudrosti (Moudrost odolná vůči zlatu). Mohou buď počkat, až se vůdci a organizace s nízkými kognitivními schopnostmi probudí, obrátí se zpět a porostou, nebo jim dovolit zůstat izolovanými a sebezničit se. V tomto bodě je to jen otázka času.

Učení Dharmy předané Mistrem Longhuou (Bódhisattvou Maitréjou)

Mistr řekl: Vykořeňte zlé lidi úplně.

Učedník se zeptal: Jak můžeme úplně vymýtit zlé lidi?

Mistr řekl: Ruka, která je nemilosrdná, ale zároveň soucitná.

Abychom zjistili, zda je jednotlivec, společnost nebo národ šťastný a prosperující, měli bychom se zaměřit na hojnost a klid mysli a ducha.

Navíc, pokud s námi lidé s nízkými kognitivními schopnostmi v našich společenských aktivitách zacházejí s lhostejností, přehlížením a izolací, nevyhnutelně to urychlí úpadek našeho fyzického i duševního zdraví. Podobně, pokud s námi ostatní země v mezinárodním společenství zacházejí s tvrdohlavostí, předsudky, lhostejností, přehlížením a izolací, bude to mít nevyhnutelně negativní dopad na naši národní sílu a fyzické a duševní zdraví našich občanů.

Pokud se tedy budeme držet tohoto chápání, budeme se nevyhnutelně snažit vytvářet psychologicky bezpečné, pozitivní, přátelské, vřelé, rovnocenné a vzájemně prospěšné interaktivní vztahy s vysokou kognitivní úrovní, ať už v našich rodinných vztazích, sociálních vztazích nebo dokonce v mezinárodních vztazích, a tím zlepšit fyzické i duševní zdraví každého občana. Podobně pozitivní a zdravé interakce mezi národy prospějí fyzickému i duševnímu zdraví občanů obou zemí, přispějí k jejich dlouhověkosti a pomohou zlepšit jejich individuální kognitivní schopnosti a inteligenci. Jinými slovy, měření štěstí a prosperity jednotlivců nebo společností a národů by se nemělo omezovat pouze na ekonomické bohatství, ale mělo by být více založeno na psychické a duchovní pohodě a míru jednotlivců a společností.

Život a interakce s lidmi, kteří mají nízké kognitivní schopnosti, je extrémně vyčerpávající, a to jak fyzicky, tak psychicky. Proč?

Život a interakce s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi je extrémně vyčerpávající, a to jak psychicky, tak fyzicky. Proč? Využívají své omezené znalosti, emoce, myšlenky a postoje – založené na svém omezeném chápání – k přesvědčení, že vědí víc než vy, a proto se vás snaží ovládat, dokonce i v domnění, že vám prokazují laskavost. To se často stává, když se starší lidé chovají k mladším. Proč tedy mladší generace nemají rády interakci se staršími? Sám mám tuto zkušenost a hluboce ji chápu. Proto neočekávám, že se mnou mladší lidé budou interagovat určitým způsobem. Nechci je ovládat. Mám svůj vlastní životní styl a chápání a mladí lidé mají svůj vlastní životní styl a chápání. Dokud nedělají nic, co by jim ubližovalo nebo škodilo ostatním, je nejlepší přístup se vzájemně nezasahovat. Jde o respektování životního stylu a psychologických hranic a svobody toho druhého. Dlouhodobá péče nyní podporuje mezigenerační soužití. Osobně, ať už jsem mladý nebo starý, se mi tento model nelíbí. Proč? Lidé s nízkými kognitivními schopnostmi existují bez ohledu na věk, pohlaví nebo bohatství. Setkání s někým s nízkými kognitivními schopnostmi je obzvláště psychicky vyčerpávající.

Mezi lidmi s vysokými kognitivními schopnostmi a těmi s nízkými kognitivními schopnostmi skutečně existuje bariéra a nelze je do sebe násilně integrovat.

Podobně, dobří nebo špatní sousedé mohou ovlivnit naše fyzické a duševní zdraví. Život v prostředí se špatnými sousedy s nízkou kognitivní úrovní nevyhnutelně zvýší naši úzkost, což vážně ovlivní naši fyzickou a duševní pohodu, zhorší psychický stres, povede ke špatnému zdraví a dokonce zkrátí náš život nebo způsobí smrt. Sousední země jsou také sousedy. Ať už jako jednotlivci, sousedé nebo sousední země, vždy budou existovat jedinci s vysokou nebo nízkou kognitivní úrovní. Podle mého osobního chápání skutečně existuje bariéra mezi těmi, kteří mají vysokou a nízkou kognitivní úroveň, a je nemožné je donutit ke splynutí. Lepším přístupem je udržování odstupu a vzájemného respektu.

Vysoce inteligentní a schopný politik disponuje soucitem a moudrostí, které učil Buddha.

Vysoce inteligentní a schopný politik disponuje soucitem a moudrostí, které učil Buddha. Na tvrdohlavé, lstivé a intelektuálně slabé politické oponenty bude reagovat se stejným soucitem a moudrostí jako Buddha, spíše než aby se uchyloval k čelním konfrontacím, které by jen vyvolávaly další odpor a konflikt. To je patrné z výše uvedených vysvětlení.

Neviditelná síla může poskytovat zdroje z vesmíru a Země a samozřejmě je může také zastavit nebo zničit.

Zdroje ve vesmíru a na Zemi nejsou něco, co vlastníte pouhým monopolem. Tomu můžeme porozumět pozorováním historie. Vezměte si například toulavé kočky, které krmím. Hromadí kočičí krmivo, které jim dávám, a nejsou ochotny se o něj dělit s jinými kočkami nebo samci. Přesto jim mohu kdykoli přestat dodávat krmivo, jednoduše proto, že mají tuto sobeckou touhu po monopolizaci. Podle mého osobního pozorování a chápání musí být zdroje ve vesmíru a na Zemi tvořeny nějakou neviditelnou silou – silou, která je může poskytnout a samozřejmě je může také zastavit nebo zničit. Osobně se domnívám, že bychom tuto sílu neměli podceňovat. V průběhu dějin ti, kdo monopolizují zdroje, si často přivodili hněv nebes a nelibost lidí.

Jak můžeme zlepšit globální viditelnost země?

V této éře bezprostředně rozšířené umělé inteligence a robotiky představuje sdílení zdrojů mezi vesmírem a Zemí racionálnější a informovanější přístup k životu. Spíše než se zapojovat do vojenských konfrontací s lidmi s nižší inteligencí, plýtvat nekonečnými zdroji a lidskou silou a pouze zvyšovat obavy veřejnosti, je mnohem lepší vybudovat vysoce kvalitní životní a turistické prostředí, včetně bezpečnosti a potravinové bezpečnosti, s cílem podpořit lidskou pohodu a blahobyt. To by nám umožnilo pozvat podobně smýšlející mezinárodní přátele k návštěvě a životu v zemi. Pozitivní globální image se tím nevyhnutelně posílí.

Distancujte se od lidí s nízkými kognitivními schopnostmi, ale nekonfrontujte je. Proč?

Národní obrana je jistě nezbytná, ale pokud se používá k otevřené vojenské konfrontaci s těmi, kteří postrádají povědomí, osobně se domnívám, že je to nemoudré. Myslím, že je přijatelné distancovat se od těch s nižším povědomím, ale konfrontace je zbytečná. Proč? Konfrontace pouze plýtvá energií a zdroji; je lepší usilovat o sebezdokonalování ve všech aspektech, duchovních i materiálních, zlepšovat své vlastnosti a schopnosti v každé oblasti. Když si ti s nižším povědomím uvědomí, že ostatní jsou ve všech ohledech lepší než oni, budou to nevyhnutelně muset uznat. Nejenže budou přesvědčeni, ale budou se k vám také chovat s mimořádnou úctou. Jejich dřívější arogance a pohrdání zmizí.

Nepodceňujte myšlenky a odhodlání lidí s nízkými kognitivními schopnostmi.

Při bližším pozorování lze zjistit, že někteří jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi věří, že mají nárok na všechny zdroje; i když je oni nebo jejich předkové získali bezskrupulózními prostředky, považují tyto aktiva za právoplatná. Veškeré výhody nebo laskavosti, které od ostatních získají, považují za věci, které jim náleží. Jinými slovy, chybí jim jasná představa o právech a povinnostech – jak svých vlastních, tak i právech ostatních. Necítí vinu ani stud, když zneužívají druhé, ani nechovají žádný pocit vděčnosti za všechny bytosti ani touhu oplatit dary, které od všech bytostí obdrželi. Neměli bychom podceňovat myšlení a odhodlání takových jedinců. Ať už v rodině nebo na pracovišti, jsou často primárním zdrojem mezilidských konfliktů; v širším měřítku – v domácí politice, mezinárodních vztazích a globálních záležitostech – často stojí u kořene politických sporů a mezinárodních sporů/nesvárů/konfliktů.

Myšlení, logika a chování těchto jedinců se často ostře odchylují od norem vštípených standardní výchovou – norem zakořeněných v pozitivních hodnotách, jako je integrita a čestnost. Hloubka intrik a strategizování, které používají – postrádající takové pozitivní hodnoty – často překračuje naše chápání; leží zcela mimo kognitivní rámec průměrného člověka. Paradoxně se těmto jedincům často daří a těší se velkému úspěchu a prosperitě ve světě. Zatímco oběti je mohou vnímat jako padouchy nebo bezskrupulózní oportunisty, jejich podlézači a podporovatelé je oslavují jako chytré operátory s působivými schopnostmi. Stručně řečeno, nejde o to, že by jim chyběla inteligence; spíše tuto inteligenci směrují do kalkulací, jak vykořisťovat ostatní, uzurpovat si nebo krást práva a majetek druhých a maximalizovat svá vlastní práva, zájmy a bohatství. Pokud se rodina, organizace, společnost, národ nebo dokonce mezinárodní společenství zaplní takovými jedinci, brzdí to pokrok ve výzkumu, inovacích a umělecké či kulturní tvorbě – a může to dokonce vést k regresi individuální i kolektivní inteligence. Proč tomu tak je? Do jisté míry se v takovém prostředí sebeklam a klamání druhých – spolu s nečestným a nečestným jednáním – stává nezbytnou dovedností pro přežití.

Pokud jednotlivci, organizace nebo národy podporují nebo oceňují takové lidi s omezeným vědomím/nízkými kognitivními schopnostmi – legitimizují zdroje, které si uchvátili nebo monopolizovali – stanou se spolupachateli. Proč? Protože v rodinách nebo na pracovištích to těmto jednotlivcům dodává odvahu a dává jim sebevědomí a zdroje k šikaně ostatních. V domácí nebo mezinárodní politice jim to dává sílu maskovat své činy legitimitou vymáhání práva a využívat legislativu a předpisy k boji, oponování a šikaně ostatních, aby ochránili své neprávem nabyté zisky. Stručně řečeno, tito jedinci jsou poháněni smýšlením, které se snaží zmocnit se, zasahovat do a krást zdroje jakýmikoli nezbytnými prostředky, přesto jim chybí jakákoli představa o dávání nebo přispívání druhým. Takoví jedinci jsou v konečném důsledku hlavní příčinou neštěstí a katastrof v rodinách, na pracovištích, ve společnosti a v arénách domácí i mezinárodní politiky – a skutečně zdrojem osobního neštěstí a pohromy pro nás jako jednotlivce. Bohužel jen málo z nás – nebo občanů světa – má tuto úroveň vhledu, natož abychom věděli, jak se s tímto jevem vypořádat nebo jak jej napravit.

Myšlenka Buddhova učení spočívá v tom, že ve stavu neexistence odporu by člověk neměl dovolit druhé straně, aby se hluboko zarývala do jeho slabé půdy a vnikla do jeho domova.

Pochopení buddhismu a jeho konceptu prázdnoty a Buddhova učení, že „já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsou jedno“, nám umožňuje pochopit, že ačkoliv oponování a konfrontace s lidmi a věcmi, které se nám nelíbí, může být jednou z mnoha metod, nemusí to být ten nejmoudřejší přístup. Pochopení této buddhistické perspektivy, že stav ne-opozice neznamená dovolit ostatním zneužívat naši zranitelnost nebo dobrou vůli, zasahovat na naše území nebo pošlapávat naše práva, důstojnost nebo svobodnou vůli. (Poznámka:Zabředávat hluboko do něčí slabé půdy je metaforou pro vystavení těch, kteří se snadno nechají šikanovat a nebrání se, intenzivnějšímu vykořisťování, ponižování nebo nepřiměřeným požadavkům.

Myšlenka na Buddhovo učení, a to i ve stavu neexistence odporu, nepostrádá sebehranice a sebeochranu.

Ten/Ta/ToMyšlenka na Buddhovo učení, a to i ve stavu neexistence odporu, není bez hranic a sebeobrany. Měli bychom se spoléhat na univerzální morální hodnoty, spravedlnost, rovnost a harmonii a na právně podloženou logiku a principy, abychom formulovali předpisy jako prostředek k ochraně sebe a všech vnímajících bytostí. To je i nadále nezbytné. To se liší od sobeckých jedinců, kteří používají lstivou a manipulativní logiku ke zkrášlování svých slov a formulují předpisy, které jim prospívají na úkor ostatních.

Jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi často využívají střety a konflikty k dosažení svých požadovaných cílů.

Moudrý soucit není slabost, ani to, že se necháme šikanovat, zastrašovat nebo utlačovat. Spíše se jedná o dočasný ústup, abychom se posunuli vpřed, stanovení jasných hranic nebo zdržovací taktiky (například omezení nebo zastavení jakékoli podpory, pomoci nebo nabídek, sdělení druhé straně, kdy má ustoupit, a pochopení jejích lstivých myšlenek, motivů a dokonce i poznávání prostřednictvím interakce a komunikace jako reference pro zvážení strategií zvládání), nebo vyhýbání se přímé konfrontaci a konfliktu, abychom předešli panice a vyčerpání způsobenému naší nevědomostí. Náš soucit a laskavost stále vyžadují moudré a dovedné prostředky. V žádném případě nejde o to, abychom slepě byli ve stavu opozice a konfrontace a cítili se dobře. Pokud máme nějaké znalosti psychologie, pochopíme, že lidé s nízkými kognitivními schopnostmi dovedně využívají konfrontaci a konflikt, dokonce i intenzivní hněv, který obviňuje ostatní, k dosažení svých požadovaných cílů. Toto je záměrně navržená past. Musíme mít moudrost, abychom se s ní vypořádali a nepadli do takové pasti. Jde o to, abychom se s věcmi vypořádávali klidně, ale lhostejně. To proto, abychom se vyhnuli pádu do pasti. Proč?

Musíme být dostatečně moudří, abychom se vyhnuli pádu do pastí nebo plánů, které vymýšlejí lidé s nízkými kognitivními schopnostmi pomocí lstivosti a podvodu.

Ti, kteří mají nízké kognitivní schopnosti, jsou prostě krátkozrací; chtějí vyhrávat, dominovat a zneužívat ostatní ve všech směrech. Jejich schopnost brát v úvahu práva, důstojnost a svobodnou vůli druhých nebo se s nimi vcítit je extrémně nízká. Mají také velmi omezenou schopnost zapojit se do vzájemně prospěšných, oboustranně výhodných aktivit nebo mít motivaci, myšlenky a smýšlení spojené s kompromisy nebo životem v harmonii s ostatními. Jejich lstivost, manipulativní vychytralost, sofistika, zkreslená logika a bizarní ideologie jsou však extrémně vysoké. Pokud jde o „elity“ pěstované nebo podporované jejich organizacemi – nebo o jednotlivce jednající pod vedením těchto elit – musíme projevovat moudrost. Musíme být dostatečně moudří, abychom se nevědomky vyhnuli pádu do pastí nebo scénářů navržených jejich lstivými plány a abychom se nestali součástí světa, o kterém fantazírují, který si představují a který si představují.

Takzvané „elity“ jsou často chráněny a upřednostňovány svými rodiči a staršími lidmi, a proto nemohou pochopit utrpení druhých.

Podle mého osobního pozorování jsou takzvané „elity“ často chráněny a upřednostňovány svými rodiči a staršími lidmi, a proto nejsou schopny snášet těžkosti, kterým čelí ostatní. Je to proto, že v jejich rodinách nebo společnosti nesou pracovní, finanční, emocionální a ušlé příležitosti ostatní a „elity“ si užívají hotové výsledky. Pokud se podíváme blíže, zjistíme, že „elity“, jak jsou definovány v politice, jsou ve skutečnosti oportunisti. Většina těchto „elit“ jsou muži, zejména ve společnostech a rodinách, které upřednostňují muže před ženami. „Elity“ často opovrhují dělnickou třídou, sourozenci, rodiči a staršími lidmi, kteří za ně nesou různé náklady. Když takové „elity“ existují ve společnostech, podnicích, společnostech, skupinách, náboženských nebo politických organizacích, často svým rodinám, klanům nebo široké veřejnosti přinášejí spíše vážné katastrofy, škody a neúspěchy než požehnání.

Takzvané „elitní vzdělávání“ je v podstatě nerovná forma vzdělávání.

Takzvané „elitní vzdělávání“ je ze své podstaty formou zaujatého, srovnávacího, antagonistického a vylučujícího vzdělávání; ztotožňuje se také se „specifickou ideologií/vědomím“ a může být dokonce vzděláváním „za úmyslné manipulace s ideologií/vědomím“. V podstatě se jedná o nerovné vzdělávání. Tyto „elity“ se sice mohou těšit podpoře široké veřejnosti, ale přesto se obracejí a šikanují ji. Je ironií, že se tyto „elity“ považují za nadřazené a jsou arogantní, zatímco jejich příznivci, obyčejní lidé a dělníci, se považují za bezvýznamné a méněcenné.

„Elitní“ jsou spíše soutěživé než kooperativní.

Takto kultivované „elity“ jsou naplněny spíše soutěživým duchem než duchem spolupráce. Kvůli tomuto soutěživému duchu se jejich srdce stávají úzkými a sobeckými a jejich vnitřní myšlenky jsou, že zvítězí pouze bojem a porážkou svých soupeřů. Z takových „elita“ se nakonec stávají duše s nízkými kognitivními schopnostmi. Je však politováníhodné, že si je toho jen velmi málo lidí na světě vědomo a ještě méně jich tyto „elita“ „respektuje“ jako „vůdce“ společnosti a národa a je ochotno s nimi spolupracovat.

V průběhu lidských dějin zdravý rozvoj civilizace a kultury v podstatě pramenil z převahy spolupráce nad konkurencí. Proč?

Z psychologického hlediska může soutěživá mentalita a chování snadno vést k silné úzkosti u obou stran, což má za následek vnitřní duševní a energetické vyčerpání. To může způsobit předsudky a slepá místa v myšlení a úsudku, což vede k chybným rozhodnutím a cestě sobectví a sebeizolace. I když jeden nakonec boj vyhraje, je těžké si udržet vytrvalost. Můžeme to pozorovat a usuzovat z brutálních režimů a postav v průběhu dějin. Zdravá soutěživost je dobrá. Zlá soutěživost často škodí druhým a nakonec vede k sebepoškozování.

Dobrý pracovní a spolupracující vztah mezi oběma stranami může stimulovat uvolňování dopaminu, což nám může způsobit pocit štěstí a uvolnění. Může nám také pomoci soustředit se na mysl a získat více energie a umožnit nám přicházet s inovativními nápady a jejich realizací, čímž podpoříme pozitivní rozvoj jednotlivců, společnosti a země.

„Využít výhodu a pak se chovat nevinně“ je typické smýšlení a chování lidí s nízkými kognitivními schopnostmi.

Jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi nemohou přijímat kritiku. Kritika je jen činí hněvlivějšími, defenzivnějšími, odolnějšími vůči ostatním a s větší pravděpodobností je ubližují, vylučují a utlačují. Podobně konfrontace a antagonismus vůči nim tyto defenzivní myšlenky a chování dále podporují, dokonce i zlomyslné akty pomsty. Jejich negativní a úzkoprsé postoje a chování často překračují běžné myšlení a logiku běžných lidí. Zejména tendence „využívat a pak si stěžovat“ je typickou charakteristikou jedinců s nízkými kognitivními schopnostmi. Toto jsou mé osobní zkušenosti a pozorování z jednání s lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi, než jsem začal praktikovat buddhismus.

Abychom pochopili myšlenku Buddhova učení, měli bychom se vyhýbat konfrontaci a zdržet se ubližování lidem s nižšími kognitivními schopnostmi pro osobní prospěch.

Pochopení buddhismu a jeho konceptu prázdnoty a Buddhova učení, že „já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsme jedno“, nemusí nutně znamenat zacházení s bytostmi s nízkými kognitivními schopnostmi, jako by byly naše vlastní, ale spíše to, že bychom se měli alespoň vyhnout vytváření dualistického pohledu a zdržet se ubližování jim pro osobní prospěch – tedy ne úmyslného nebo záměrného ubližování jim. Koneckonců jsme stále odlišní jedinci psychologicky, fyziologicky, fyzicky i materiálně. Mezi lidmi a mezi jednotlivci jsou stále nutné vhodné psychologické hranice a fyzický odstup, včetně respektování osobního soukromí.

V Lotosové sútře Buddha učil: „Nejprve je nalákejte touhou a poté je veďte k Buddhově moudrosti.“ „Touha“ označuje různé formy a metody toužení, materiální i duchovní. Klíčem je pozorovat, na který aspekt se jedinec zaměřuje. Nakonec Buddha vede všechny bytosti k Buddhově moudrosti. Buddhova moudrost nutně zahrnuje soucit se všemi bytostmi. Tento soucit zahrnuje absenci antagonismu vůči všem bytostem a respektuje vzájemné hranice ve všech aspektech života, fyzických i psychických, aniž by se do sebe navzájem zasahovaly.

Je důležité jasně pochopit nebezpečí nepochopení a zneužití buddhistických konceptů prázdnoty.

Mnoho buddhistických mistrů váhá s výkladem konceptu „já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsme jedno“, a to nejen proto, že tomuto hlubokému Buddhovu učení možná nerozumí, ale také proto, že se obávají, že by vnímající bytosti mohly tento koncept špatně pochopit a zneužít. Ti, kteří chovají zlé úmysly a chamtivost, mohou snadno využít svou lstivou a manipulativní vychytralost spolu se svou podivnou a zkreslenou logikou a jazykem k tomu, aby koncept „já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsme jedno“ použili k ublížení druhým. Ať už praktikujeme buddhismus, nebo ne, musíme si jasně uvědomovat škodlivost této situace.

Karmické důsledky každého člověka, dobré i špatné, nemohou nést ani trpět jiní za něj.

V buddhismu žijí jednotlivci ve svých vlastních myšlenkách, záměrech, příčinách a důsledcích. Individuální karmická odplata každého člověka, ať už dobrá nebo špatná, nemůže být nesena ani trpěna ostatními. Stejný princip platí pro náboženské nebo politické organizace. Nemůžeme očekávat, že skupina nesouvisejících lidí ponese karmické důsledky, zlé skutky a hříchy způsobené zlou, chamtivou a nenávistnou politickou organizací. S politováním však musím konstatovat, že tato praxe nesení karmických důsledků, zlých skutků a hříchů zlé, chamtivé a nenávistné politické organizace se vyskytuje v celé asijské historii i v moderní době.

Mnoho lidí v životě trpí, protože nesou následky karmy druhých.

Životy mnoha lidí jsou plné utrpení, protože jsou často nuceni nést karmické důsledky druhých. K takovým jevům často dochází ve východoasijských rodinách, kde přetrvává preference synů před dcerami. Dítě, které rodiče a starší lidé upřednostňují nebo rozmazlují – a je mu proto poskytována zvláštní podpora – si často vypěstuje omezený rozhled/nízké kognitivní schopnosti/nízké uvědomění; zneužívá situace, aniž by si uvědomovalo cenu. Negativní karma a prohřešky, které si způsobí, jsou často vnucovány ostatním členům rodiny (například sourozencům nebo dcerám), kteří jsou rodiči a staršími nuceni nést toto břemeno. Velká část utrpení v životech lidí skutečně pramení z tohoto vynuceného převzetí karmy druhých. Výše ​​zmínění upřednostňovaní jedinci mezitím často postrádají sebeuvědomění, reflexi nebo vděčnost za utrpení, které za ně nesou jiní; mohou dokonce považovat takové oběti za své. To ilustruje rčení, že „nadměrná láska může vést ke škodě“: takové preferenční zacházení a rozmazlování ve skutečnosti poškozuje příjemce a podporuje sobectví a aroganci. Mohou začít věřit, že jsou nadřazeni sourozencům nebo ostatním, kteří nesou jejich karmické břemeno – toto arogantní smýšlení je často vede k nešťastnému životu. Toto je pozorování založené na mé vlastní osobní zkušenosti. Jinými slovy, trpí jak rozmazlený jedinec, tak ten, kdo nese karmické břemeno; liší se pouze v načasování, povaze a procesu tohoto utrpení.

Nevědomky či neúmyslně se člověk stává spolupachatelem v ubližování nebo vykořisťování druhých.

Západní země a společnosti si v současnosti mohou být o tomto jevu jen omezeně vědomy, což souvisí s jejich silným závazkem k rovnosti pohlaví. To však také vede k nedostatku porozumění a bdělosti ohledně autoritářských politických systémů a podobných jevů v asijských společnostech, kde se nevědomky či neúmyslně stávají spolupachateli na ubližování nebo vykořisťování druhých. To do jisté míry vytváří kolektivní karmu a tato karma se jednoho dne může odplatit. Jak již bylo zmíněno výše, jedinec nebo skupina A, která podporuje, pomáhá nebo se stará o druhé, může být nakonec opovrhována a utlačována jednotlivci nebo skupinami B, kteří podporu, pomoc nebo zaopatření obdrželi. Pokud jde o to, zda západní země a společnosti nesou karmické důsledky asijských autoritářských režimů, osobně se domnívám, že ano. Osobně se však domnívám, že si toho nejsou vědomy. Osobně se domnívám, že teprve až se objeví hořké plody kolektivní karmy a západní země a společnosti toto utrpení zažijí, začnou si to uvědomovat.

Měli bychom si dávat pozor, zda výhody, které získáváme, nepramení z utlačování druhých.

Musíme být opatrní. Pramení výhody, které vidíme nebo dostáváme, nebo zdánlivě vzájemně prospěšné výměny z utlačování druhých, nebo povzbuzují druhou stranu k utlačování nebo šikanování ostatních? Pokud vidíme pouze okamžité zisky a podléháme tlaku a absurdním argumentům druhé strany, odráží to naši vlastní nevědomost a nízkou úroveň porozumění. Pokud nás přitahují obrovské ekonomické zájmy druhé strany, musíme pochopit, že tlustý vlk se nestane silným jen tak bezdůvodně; je to výsledek toho, že ho někdo živí a zajišťuje, dává mu více síly a zdrojů k lovu jiných zvířat, dokonce i nás samotných. Musíme si tedy položit otázku, proč bychom se stali usnadňovateli takových činů? Je to kvůli naší vlastní bezmyšlenkovitosti a nevědomosti, nebo jsme byli zaslepeni vlastním zájmem?

Obě strany ve svém boji o zájmy snižují svou inteligenci (stávají se mentálně retardovanými) a poté používají různé prostředky, aby si navzájem ublížily.

Nedávno jsem online sledoval několik krátkých videí od lidí, kteří nejsou mladí lidé na Tchaj-wanu. Hlavní téma zdůrazňovalo myšlenku „silní si navzájem pomáhají, slabí se navzájem trhají na kusy“. Záměr byl pozitivní a benevolentní, povzbuzoval nás k usilování o vzájemný prospěch a k tomu, abychom se stali vysoce inteligentními jedinci se silnými kognitivními schopnostmi, spíše než abychom se stali nízkointeligentními jedinci, kteří si navzájem ubližují ve snaze o zisk. Tento fenomén vzájemného ubližování mezi těmi, kteří mají slabší kognitivní schopnosti, je rozšířený v některých politických a sociálních skupinách. Odráží také sociální jevy v některých lidnatých zemích. S politováním musím konstatovat, že tento jev existuje i v tchajwanské společnosti, často pozorovaný v rodinných sporech o dědictví nebo ve společnostech s chybnými systémy či managementem. Je to prostě tak, že obě strany snižují svou inteligenci (stávají se intelektuálně postiženými) nebo dokonce ztrácejí racionalitu v boji o zisk a uchylují se k různým prostředkům, aby si navzájem ubližovaly. To má základ v psychologii a neurovědě. V buddhismu je to proto, že pět jedů mysli je nekontrolovatelných a zatemňuje čistou a jasnou mysl člověka.

Úzkost, kterou vysoce inteligentní jedinci zažívají při střetu s konkurencí o určité zájmy, může také vést k poklesu jejich kognitivních schopností a inteligence.

Koncept „silní si navzájem pomáhají, slabí se navzájem trhají na kusy“ platí i pro mezinárodní vztahy. Pokud mezinárodní politické systémy, poháněné bojem o zájmy, způsobí pokles kognitivních a intelektuálních schopností těch, kteří jsou u moci nebo odpovědní za určité oblasti, mohou se uchýlit k bezohledným prostředkům a navzájem si způsobit vážnou újmu. Tato újma se může rozšířit i na nevinné třetí strany. Psychologická pozorování a výzkumy naznačují, že i vysoce inteligentní jedinci, kteří prožívají úzkost, když čelí konkurenci o zájmy, mohou zaznamenat pokles svých kognitivních a intelektuálních schopností, což vede k chybným úsudkům a řešením.

Když muž poprvé zahájí boj, jeho vnitřní hormony nebo adrenalin jsou extrémně vysoké.

Navíc zapojení se do různých forem boje proti druhým ve sobeckých zájmech jednotlivců a jejich skupin je pro tyto sobecké jednotlivce a skupiny extrémně energeticky náročné. Tito muži mohou být zpočátku plní bojovnosti, jejich hladiny hormonů a adrenalinu prudce stoupají. Jak však chápeme z buddhistické perspektivy, vše prochází cyklem formování, existence, rozpadu a prázdnoty; zrození, existence, změna a zánik. Bez ohledu na to, jak vysoká je bojovnost, jak vysoká je hladina hormonů a adrenalinu, všechny mohou klesnout ze svého vrcholu a tento cyklus se opakovaně opakuje. Vyhnutí se těmto negativním jevům závisí na ochotě jednotlivce aktivně kultivovat svůj charakter a zlepšovat své chápání.

Pokud existují příčiny a podmínky, pak je zachovejte; pokud neexistují žádné příčiny a podmínky, pak je nezachovejte.

Z výše uvedeného chápeme, že změnit ty, kteří páchají zlo s nízkým vědomím, je extrémně obtížné. Pokud jde o jednotlivce a skupiny, jako jsou oni, Buddhové a Bódhisattvové deseti světových stran chápou, že budou spaseni, pokud existují karmická spojení, a ne pokud žádná neexistují. S těmi, kteří nemají karmická spojení, by se mělo zacházet jako s jablky; nechat je shnít samy a sklízet hořké plody svých činů. Musíme jim jen zabránit v tom, aby nám dále ubližovali. To je postoj a metoda nemilosrdného soucitu.

Prohnaní lidé dokáží mistrně využívat naše myšlení, logiku a nápady k jejich napodobování, zkreslování a pozměňování, aby nás mohli ovládat a utlačovat.

Když čelíme lstivým jednotlivcům a skupinám s nízkými kognitivními schopnostmi, musíme být dostatečně moudří, abychom si uvědomili, že dovedně manipulují, zkreslují a mění naše myšlenkové procesy a představy, aby nás ovládali a utlačovali. Jinými slovy, jsou zběhlí v používání pravidel hry, kterou hrajeme, k jejich napodobování, zkreslování a maskování, transformaci do scénářů, které si přejí, a pomocí lsti a triků navrhují pravidla, situace a světy, které si přejí. Pokud budeme dostatečně moudří, pochopíme, že nemáme naletět na jejich lži a klamné scénáře, pasti, pravidla, situace a světy.

Jedince s nízkými kognitivními schopnostmi, osoby s temnou trojúhelníkovou osobností nebo členy gangů nelze zcela eliminovat.

Toho lze dosáhnout využitím Buddhova soucitného učení a kontemplace prázdnoty jako základu pro demontáž jakékoli situace, pravidel hry a imaginárního světa vytvořeného zlými myšlenkami. Pokud nedokážeme uspokojit jejich chamtivost, jejich touha po pomstě je extrémně silná a jejich nenávist hluboká. S takovými lidmi s nízkými kognitivními schopnostmi je velmi těžké se vypořádat. Tyto lidi s nízkými kognitivními schopnostmi, nebo ty s temnou trojúhelníkovou osobností či gangstery nelze zcela vymýtit; budou existovat v jakékoli generaci, éře, čase, místě a zemi. Tomu lze porozumět, pokud máme základní znalosti o historii, historických postavách a psychologii.

Chraňte naši vlastní energii a zdroje a vyhýbejte se zbytečnému plýtvání.

Na základě mého osobního pozorování a porozumění je změna myšlení takových lidí extrémně obtížná. Nejmoudřejším přístupem není snažit se je změnit, ale šetřit vlastní energii a zdroje – praktičtější přístup, který se vyhne zbytečnému plýtvání. Chci zdůraznit, že i tito lidé mají potřeby přežití; veškeré jejich jednání je poháněno těmito vnitřními potřebami přežití. Poskytnout jim základní životní prostor je stále nezbytné. Jinými slovy, není třeba je zahánět do kouta. Dokud jim budeme bránit v tom, aby měli obrovské zdroje a schopnost páchat rozsáhlé zlo, budou stále páchat zlo ve svých malých kruzích – to je jejich karma a kolektivní trest.

Ještě před narozením jsme se v duchu rozhodli, zda chceme být špatným, nebo dobrým člověkem.

Buddhové a Bódhisattvové učili, že před znovuzrozením jsme se v jedné myšlence rozhodli, zda chceme být zlým, nebo ctnostným člověkem. Jinými slovy, než se znovuzrodíme, se v jedné myšlence rozhodneme, zda chceme hrát roli zlého, nebo ctnostného člověka. Samozřejmě, že taková absolutní dichotomie neexistuje. Lidé mají vždy dobré i zlé myšlenky a činy. Dobro a zlo v tomto procesu koexistují; teprve nakonec se rozhodneme, jakým dobrým nebo zlým člověkem se staneme.

Bez podnětu zla není možné rozvíjet dobro.

Existence zla, autoritářských sil nebo gangů je jev vyplývající z protikladu dobra a zla; je také příčinou. Může stimulovat a podporovat pozitivní vývoj lidské civilizace. Bez existence zla totiž nelze prokázat hodnotu dobra. To do jisté míry podporuje rozvoj domácí i mezinárodní politiky, společnosti, ekonomiky a práva, dokonce i rozvoj psychologie a náboženství, stejně jako literatury, románů, dramatu, historie, žurnalistiky, filozofie a dokonce i obranných technologií a výzkumu a inovací. Povzbuzuje to také lidi v domácím i mezinárodním společenství k harmonickému, spravedlivému, férovému a mírovému způsobu života. Protože bez stimulace zla se dobro nerozvíjí. Možná je to jeden z přínosů a přínosů těchto zlých sil nebo gangů pro mezinárodní společenství.

Tato cena však nevyhnutelně přichází na úkor mnoha nevinných lidí, včetně těch, které zlé síly nebo gangsteři považují za nepřátele a je třeba je eliminovat. Skutečnost, že zlé síly nebo gangsteři vyvíjejí různé lstivé plány, jak poškodit masy ve svůj vlastní prospěch, je právě to, co lidstvo podněcuje k ctnosti, jako je integrita, laskavost, čestnost, soucit a moudrost. Ať už však budoucnost přinese cokoli, nechceme, abychom se my nebo ostatní stali těmi, kdo jsou obětováni, ubližováni, utlačováni, kontrolováni, donucováni nebo manipulováni lstivým a klamným myšlením a metodami. Ideální budoucnost je samozřejmě taková, kde, pokud si lidstvo vypěstuje dostatečnou moudrost, i když zlé síly přestanou existovat, vrozená dobrota lidstva se bude stále přirozeně projevovat a fungovat.

Existence duality dobra a zla nám pomáhá pochopit prázdnotu a umožňuje nám praktikovat nedualistický soucit a moudrost.

Musíme pochopit, že ti s nízkými kognitivními schopnostmi nejsou bez dovedností nebo zásluh. Mohou vás šikanovat, ale také vás chránit. Mohou s vámi zacházet špatně, ale také vám mohou nabízet výhody, v závislosti na našem úhlu pohledu a na tom, jak s nimi interagujeme. Z buddhistického pohledu mohou být zlé síly a zlí lidé příležitostí k pěstování soucitu a moudrosti, ale klíč spočívá v tom, jak se s nimi postavíme. Boj proti zlu, lžím, lstivosti, krutosti a odporným činům, spolu s nízkou kognitivní logikou, ideologií a behaviorálními postoji, funguje jako zrcadlo, které odráží zlo a nízkou inteligenci v nás.

Toto zrcadlo však také slouží k inspiraci našich sdílených, univerzálních a pozitivních hodnot, které nám umožňují učit se a projevovat integritu, laskavost, čestnost, harmonii, soucit a moudrost v našem kognitivním chování a postojích. Umožňuje nám mít soucit, empatii k utrpení druhých a moudrost zůstat nezkažení zlem. Muži s fyzickou a duševní silou k zapojení se do STEM nebo vojenského průmyslu mohou skutečně dosahovat značných zisků. Pokud jim však chybí humanistický zájem a morální charakter, bude to pro lidstvo katastrofa. Navíc muži, kteří se zapojují do náboženských nebo politických aktivit poháněných tlakem na přežití, mohou čerpat pocit autority, ale pokud jim chybí humanistický zájem a morální kompas, bude to pro lidstvo také katastrofa.

Bez existence těchto protichůdných konceptů, jako je dobro a zlo, nemůžeme hluboce pochopit, že „já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsou jedno“, a proto nemůžeme praktikovat nedualistický soucit a moudrost. To znamená, že pouze ve stavu ne-opozice, bez ohledu na to, zda jsou vnímající bytosti dobré nebo zlé, můžeme k nim praktikovat soucit. Tato moudrost prázdnoty nám umožňuje tolerovat existenci zla a tolerovat ty, kteří jsou ve světě nesnesitelní. Dále nám umožňuje elegantně se odvrátit, dívat se na všechny vnímající bytosti soucitnýma očima, nesoupeřit s těmi, kteří mají nízké chápání, a smát se těm, kteří jsou ve světě směšní.

Tváří v tvář a vypořádávání se s lstivými a zlými stránkami charakteru je do jisté míry zkouškou pro všechny vnímající bytosti. V tomto procesu se dále zdůrazňuje naše čestnost, bezúhonnost, laskavost a naše vlastnosti, jako je vzájemná úcta, vzájemný prospěch, rovnost a altruismus. Tyto dobré vlastnosti a rysy budou více ceněny a praktikovány ve všech interakcích v rámci našich domácích i mezinárodních komunit, podniků, rodin, škol a dalších organizací.

Osoby s nízkými kognitivními schopnostmi v osobnostním typu Tmavý trojúhelník jsou inherentně poháněny touhou být středem pozornosti.

Z buddhistického a psychologického hlediska jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi, kteří projevují syndrom temného trojúhelníku osobnosti, přirozeně touží po pozornosti a centru pozornosti, i když to zahrnuje extrémně oportunistické, temné a zlé metody, bez strachu a váhání. Náš přístup k takovým jedincům je zcela je ignorovat, ale ne bez moudrosti a prostředků. Musíme si vytvořit adekvátní psychologickou a fyzickou obranu, která je jasně zviditelní a zkonkretizuje. Musíme je ujistit, že rozumíme jejich motivům a myšlenkám a že naše obrana je plně připravena. Nebudeme je však zastrašovat stejným způsobem, ani se neuchýlíme k násilí. Nicméně musíme ukázat, že nejsme bez hranic a limitů.

Musíme respektovat ostatní a respektovat skutečnost, že jejich vnímání se liší od našeho.

Každý má jiné vnímání světa a nemůžeme nutit ostatní, aby sdíleli naše názory. Někdy musíme respektovat ostatní a respektovat skutečnost, že se jejich vnímání liší od našeho. To znamená respektovat jejich způsob života, jak ho vnímají, ale zároveň zajistit, aby nám jejich vnímaný životní styl nebránil v nás ani nás negativně neovlivňoval. Je to proto, že každý má jiný pohled na svět. Nemůžeme nutit každého, aby měl stejný pohled na svět. Toto chápání nám umožňuje tolerovat existenci zlých sil, omezovat je určitými limity a poskytovat jim specifický životní prostor.

Používejte iluze zlých sil jako pomůcku k kultivaci nezměrné mysli.

Stejně jako tygři, leopardi, medvědi a lvi – zvířata, která se živí lidmi – i když představují hrozbu pro lidský život, i my lidé víme, že je třeba zřizovat zvířecí útočiště, abychom tyto bytosti v zvířecí říši chránili, poskytli jim prostor k životu a zabránili jejich vyhynutí. Podobně i zlí lidé s pěti jedy: chamtivostí, nenávistí, hloupou zamilovaností, arogancí a podezřívavostí – tito jedinci s nízkými kognitivními schopnostmi – představují velkou hrozbu pro lidský život. Věřím však, že je není třeba vyhlazovat. Kdybychom toto chápání měli, možná bychom také věděli, jak pro ně zřizovat „útočiště“, zejména v této době rychle se rozvíjející umělé inteligence a robotů. Protože existence zlých sil musí mít své důvody a významy. Jak jsem již zmínil, iluzi zlých sil používáme jako podpůrnou podmínku pro kultivaci bezmezného soucitu. Bez existence zjevení zlých sil, jak můžeme kultivovat mysl rovnosti, snášení ponížení, trpělivosti, vyrovnanosti,opustit, odpuštění, moudrost a soucit? Pokud dokážeme moudře pozorovat, zlo se místo toho stane podpůrnou podmínkou pro pěstování rovnosti, snášení ponížení, vyrovnanosti, trpělivosti, odevzdání se, odpuštění, skromnosti, laskavosti a soucitu.

Lidé na tomto světě svými myšlenkami a činy páchají hříchy v okamžiku, kdy se jim objeví myšlenka.

Podle mého osobního pozorování se světské boje pozoruhodně podobají hře s nulovým součtem. Z buddhistické perspektivy „já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsme jedno“ je boj s ostatními bojem se sebou samým; jakýkoli čin, který škodí ostatním nebo vnímajícím bytostem, je ve skutečnosti škodou pro sebe sama. V tomto světě samotná myšlenka, která vznikne, vytváří hřích. Příčina a následek jsou jen otázkou času a tato karmická odplata se rozšiřuje i na budoucí životy. Nejde o použití jakýchkoli prostředků nezbytných v tomto životě k vítězství v boji. Z buddhistické perspektivy prázdnoty neexistuje výhra ani prohra. Je to podobné hře s nulovým součtem. Světští lidé hrají tuto světskou hru s nulovým součtem se svým omezeným chápáním, zatímco bódhisattvové hrají hru s nulovým součtem bódhisattvské říše se svým vyšším chápáním. Vysvětlil jsem to v následujícím článku; zájemci se na něj mohou odkázat:Nejlepší způsob, jak se vyhnout tomu, aby nás cizí lidé (všechny bytosti) vysávali a stahovali z našich životů, je praktikovat pro všechny bytosti následující – velkou lásku bez vztahu (bez spojení, bez podmínek) a velké milosrdenství v jednom vesmírném celku.(Nejlepší způsob, jak se vyhnout tomu, aby cizí lidé (vnímající bytosti) pohlcovali a ničili naše životy – bezpodmínečný soucit a univerzální empatie.)

Držitelé buddhistické linie a překladatelé v průběhu dějin (kteří překládali sanskrt do čínštiny) v žádném případě nebyli nevědomí ani průměrní jedinci.

Kdybychom měli porozumění a vlastnosti bódhisattvů, rozhodně bychom se neodvážili pustit do hry s nulovým součtem, která odráží nízkou úroveň porozumění mezi obyčejnými lidmi. Skutečnost, že buddhismus dokázal přetrvat 2500 let, není způsobena pouhým abstraktním předáváním. Buddhističtí překladatelé a překladatelé v průběhu dějin (překládající sanskrt do čínštiny), a dokonce i královské rodiny a šlechtici, kteří podporovali buddhismus, rozhodně nebyli nevědomí ani průměrní jedinci. Za tím se skrývá ochrana a učení Buddhů, bódhisattvů a ochránců Dharmy ze všech stran. Tváří v tvář takové historii buddhismu, pokud sami nerozumíme pokoře a úctě ke všem bytostem, je to naše vlastní nevědomost, nevědomost a klam. To neznamená popírat existenci buddhismu ani se nad něj povyšovat, čímž se stáváme velkými. Kdybychom měli takové znalosti a porozumění, věděli bychom, jak jednat pokorně před všemi bytostmi a respektovat jejich svobodnou vůli a autonomní rozhodnutí.

Padmasambhava a Milarepa, zakladatelé tantrického buddhismu, byli skutečnými historickými postavami.

Padmasambhava aMilapepabyly skutečné historické postavy. Jejich učení je nesmírně hluboké. Některé pozdější zprávy o jejich duchovní praxi a předávání jsou často odmítány jako výmysly nebo fantastické příběhy. Většina lidí, dokonce i těch, kteří jsou nevědomí a neosvícení, postrádá karmické spojení a zásluhy k přijetí jejich učení. I když známe jejich jména, nemusíme pochopit hluboký význam jejich učení. Jen velmi málo lidí zná Padmasambhavu a Milarepu.

Opravdu cítím mrazení před těmi, kteří se odvažují šikanovat a urážet ty, kteří oddaně věří v jejich učení a praktikují ho. Nevím, jak budou tito šikanující v budoucnu potrestáni; to vědí jen jejich vrozená božstva a král Jama. Zda tomu rozumíte, nebo ne, je to mimo vaši kontrolu. Souvisí to s našimi vlastními karmickými podmínkami a požehnáním a s tím, zda máme pevný základ v buddhistické praxi.

V myšlení osoby, která ubližuje, ubližování druhým nepředstavuje žádnou cenu ani náklady, které by bylo třeba zaplatit.

Jinými slovy, pokud nám chybí dostatečné karmické zásluhy a nepraktikujeme pilně buddhismus, můžeme ignorovat nebo dokonce zlehčovat existenci Gurua Padmasambhavy a Milarepy, těchto dvou ctihodných mistrů tantry, a jejich učení. V důsledku toho se můžeme dopouštět činů, které neúctu k vnímajícím bytostem projevují nebo jim dokonce ubližují. V mysli pachatele ubližování druhým nevyžaduje žádnou cenu. V jejich chápání existuje pouze bezohledná honba za ziskem, nikoli koncept oběti. Proto se odvažují jednat bezohledně. To je velmi typický zvířecí, bestiální a mužský způsob myšlení. Poškozeným zase chybí znalosti a schopnost uplatnit jakékoli zákony k potrestání pachatele nebo k domáhání se spravedlnosti za své utrpení. To platí zejména pro nevzdělané, ženy a děti.

Náklady a důsledky, které Milarepa vynaložil za ubližování druhým.

Pokud jsme si přečetli biografii Milarepy, pochopíme, že Milarepa ztratil otce v mladém věku. On i jeho matka byli šikanováni svými strýci a příbuznými, kteří jim zlomyslně zabavili veškerý majetek. Milarepa, který v sobě choval hlubokou zášť, se v dospělosti proměnil z dítěte-oběti v pachatele; rozpoutal černou magii, aby se pomstil těm, kteří mu kdysi ublížili, ale tragicky nakonec zabil i nevinné lidi. Jakou cenu nakonec zaplatil? Tato cena se liší od toho, co my, v našem dnešním sekulárním chápání, můžeme vnímat jako placení peněz nebo vykonávání práce ve jménu zákona.

Milarepa, litující toho, že ubližoval druhým, požádal Marpu, aby ho přijal za svého žáka. Marpa to přijal a začal Milarepu učit. Poté, co jsme si přečetli o Milarepově období askeze a očisty, měli bychom být vděční, že žijeme v moderní době a nemusíme snášet takový život plný útrap. Bylo to skutečně nelidské. Z pohledu světa to bylo extrémní vyčerpání času, energie a fyzické síly. Abychom to řekli hezky, je to „pouze snášením těch nejtrpčích útrap se člověk může povznést nad ostatní“; řečeno bez obalu, bylo to „naprosté mučení“, prakticky pekelný asketismus.

V buddhismu musí být mistři Dharmy, kteří dodržují linii a učení, schopni snášet utrpení. Pouze snášením utrpení mohou snášet oběti od vnímajících bytostí. Definice a chápání obětí od vnímajících bytostí osvíceným buddhistickým mistrem není, jak ji běžně chápeme, velké sumy peněz a hojný materiální majetek. A konečně, jak Milarepa zemřel?

Milarepa nakonec přijal učení svého mistra Marpy a stal se jediným držitelem linie, který dosáhl duchovní realizace. Někteří lidé, žárliví na jeho duchovní úspěchy, podplatili jednoho z Milarepových následovníků a nařídili mu, aby Milarepovi nabídl pohár jedu. Milarepa věděl, že ho následovník chce zabít, ale ze soucitu pochopil, že je to karmický důsledek jeho vlastních činů. Proto nabídku přijal, vypil ho a tak zemřel.

Pro držitele linie, který dosáhl realizace a duchovního osvícení, je však tento nabízený pohár jedu sladký jako pohár vody, a proto je obětina přijímána s radostí a klidem. Můžeme proto pochopit, jak těžké je být mistrem linie buddhismu.

Z buddhistického hlediska, ať už se jedná o hmotu, ducha, fyziku nebo psychologii, ačkoli jsou to iluzorní existence, neznamená to, že neexistují.

Absence koček neznamená, že kočky neexistují. Popírání existence koček neznamená, že kočky neexistují. Podobně ateismus neznamená, že Bůh/bohové/Buddha/Bódhisattva neexistují. Popírání existence Boha/bohů/Buddha/Bódhisattvy neznamená, že Bůh/bohové/Buddha/Bódhisattva neexistují. Absence morálky a etiky neznamená, že morálka a etika neexistují. Popírání existence morálky a etiky neznamená, že morálka a etika neexistují. Z buddhistického pohledu jsou kočky, bohové a morálka a etika, ať už materiální, duchovní, fyzické nebo psychologické, iluzorní existence, ale to neznamená, že neexistují. Stejně jako sny jsou sny skutečné i iluzorní, zdánlivě skutečné, ale ne skutečné, zdánlivě skutečné, ale ne neexistující. Zažíváme sny a můžeme je cítit, pamatovat si je a vybavovat si je. Dokonce můžeme ve svých životech aplikovat změny ve snech nebo žádosti, vedení či inspiraci lidí, které známe i neznáme.

Žijeme pro druhé nebo skupiny, většinu svého života tvrdě pracujeme a zároveň je rozmazlujeme.

Na Tchaj-wanu se, ať už prostřednictvím náboženské výchovy nebo lekcí získaných v učebnicích pro druhý stupeň základní školy, učíme žít pro druhé, být ohleduplní k druhým a chápat význam a hodnotu těch, kteří jsou schopni a ochotni v životě i v práci udělat více. Jsme laskaví a prostoduchí, tento úhel pohledu akceptujeme, nebo nám možná někdo vymyl mozek. Žili jsme pro druhé nebo skupiny, mysleli na druhé a tvrdě pracovali po většinu svého života, rozmazlovali jsme je i tyto skupiny (to také podporuje tendenci k nízké úrovni poznávání). Tito rozmazlení jedinci nebo skupiny se pak obrátí a šikanují nás. Teprve tehdy si uvědomíme, že odteď bychom měli žít sami pro sebe. Toto je probuzení naší generace – nyní přes padesát – po prožívání hlubokých křivd v rodinách a společnosti, která upřednostňovala syny před dcerami (po utrpení nesčetných nespravedlností v patriarchálních rodinách a společnostech). Pokud budeme pravidelně krmit toulavé kočičí matky, sledovat je, jak se starají o vrh koťat, a pak nám je ukázat, my, zejména ženy, najdeme klid od složitostí lidských emocí a manželství. V důsledku toho se změní i národní politika upřednostňování synů před dcerami. Je to proto, že kočky jsou primárně matrilineární, což nám lidem poskytuje různé perspektivy k zvážení fungování společností, národů a mezinárodních vztahů/politiky, ve kterých žijeme.

Péče o vlastní fyzické a duševní zdraví a budování kvalitního duchovního i materiálního života jsou ve skutečnosti nejvyšší prioritou v životě.

Kultura, která upřednostňuje muže před ženami, snadno plodí muže a ženy s nízkými kognitivními schopnostmi a vytváří tak začarovaný kruh. To způsobuje škody nejen v rodinách, ale také vážné škody národu, společnosti a mezinárodnímu společenství. Zeptejte se sami sebe: stojí za to pro lidi s tak nízkými kognitivními schopnostmi žít? Rozhodně ne. Mnohem smysluplnější je žít dobře pro sebe. To není sobectví; je to poznání, ke kterému jsem dospěl poté, co jsem prožil většinu svého života – od dětství jsem se věnoval druhým a ve středním věku jsem se staral o svou starou matku a zároveň se potýkal s rodinnými konflikty. Bez ohledu na věk nebo postavení je upřednostňování blaha vlastního těla, mysli a charakteru – a budování kvalitního duchovního a materiálního života tak, abychom nezatěžovali nevinné lidi – skutečně nejdůležitějším úkolem v životě. To má pozitivní význam pro sebe, rodinu, kolegy, přátele, národ, společnost a dokonce i mezinárodní společenství.

Když jsem byl mladý, byl jsem naivní. Poté, co jsem vstoupil do společnosti a viděl ideály druhých a jejich nadšení pro pomoc druhým, jsem se k nim dychtivě přidal jako jejich následovník a štědře jim daroval peníze i práci. S politováním musím říct, že jsem také trpěl zanedbáváním, opovržením a šikanou od těch, které jsem podporoval. Také jsem všechno dal své rodině, ale i tak jsem trpěl opovržením a šikanou. Proč? Protože jsem myslel jen na druhé, tvrdě pracoval a byl jsem pro ně zaneprázdněn, aniž bych myslel na sebe. Usnadňoval jsem jim život, zatímco jsem sám trpěl. Tito lidé viděli mou chudobu a z hloubi srdce mnou opovrhovali. Buddhismus říká, že je to způsob, jak odstranit karmické překážky.

Když máme v úmyslu pomáhat druhým, musíme si být vědomi sami sebe, abychom viděli, zda nepodporujeme jejich vnitřní chamtivost.

Proto, když máme v úmyslu pomáhat druhým, musíme si být vědomi sebe sama a sledovat, zda podporujeme jejich vnitřní chamtivost. Když pomáháme druhým, musíme pečlivě sledovat, zda mají srdce a schopnost tuto laskavost společnosti a všem bytostem řádně oplatit. Zacházení se všemi bytostmi se soucitem, bez hledání nebo očekávání vděčnosti na oplátku, je způsob, jak se zbavit lpění, osvobodit svá vlastní srdce a vyhnout se jakékoli zášti nebo nenávisti pramenící z nedostatku vděčnosti druhých. Toto je naše vnitřní kultivace ctnosti a také pro naše vlastní duševní zdraví. Stále však musíme používat moudrost, abychom pozorovali, zda bytosti mají vděčné srdce. Pokud bytosti mají vděčné srdce, mohou se k ostatním bytostem chovat laskavě. Pokud bytosti vděčné srdce nemají, mohou místo toho použít náš soucit, laskavost a pomoc k posílení sebe sama a k šikanování nás a ostatních bytostí. Náš soucit bez moudrosti se stane spolupachatelem zločinců. Tyto koncepty platí i pro mezinárodní společenství/vztahy.

Ti, kdo si vytvářejí vlastní karmu a karmické překážky, nevyhnutelně ponesou následky.

Buddhistická prázdnota je absence dobra a zla, karmy a utrpení. Jediná myšlenka na dobro nebo zlo a její odpovídající čin vytváří cyklus příčiny a následku, který vede ke znovuzrození. Člověk nevyhnutelně prožívá důsledky své vlastní karmy a karmických překážek. S myšlenkou přichází karma a s karmou utrpení. Těžká karma může vést k lehčímu utrpení a lehká karma může vést k těžkému utrpení. Nikdo nemůže trpět za někoho jiného. Z hlubšího buddhistického pohledu, ačkoli je to všechno jako iluze, není to bez prožitku pro toho, kdo myšlenku vytváří, ani bez utrpení. Stejně jako když se probudíme ze sna, můžeme mít obzvláště živou vzpomínku a pocit ohledně snu, který jsme právě měli. Můžeme cítit strach, můžeme ronit slzy; stále můžeme vnímat všechny druhy emocí a reakcí. Jak učí Sútra Buddhy Medicíny, když je člověk vážně nemocný a blízko smrti, jeho rodinní příslušníci zbožně rozsvěcují lampy a recitují mantru Buddhy Medicíny. V kómatu si pacient může jasně vzpomenout a přehrát si dobré a zlé skutky, které ve svém životě vykonal. Když se jim poštěstí probudit se z kómatu blízkého smrti, neodváží se znovu páchat zlé skutky a jejich mysl je zasvěcena výhradně dobru.

Pochopení Buddhova učení o prázdnotě nám poskytuje různé pohledy na život, stejně jako různé způsoby myšlení a postoje k životu.

Stručně řečeno, pochopení Buddhova učení o prázdnotě nám poskytuje různé pohledy na život, stejně jako různé přístupy a postoje k životu. Pochopení, že Buddhovo učení „Já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsou jedno“, je založeno na principu čistoty/jasnosti, rovnosti a prázdnoty. To nám nabízí perspektivu myšlení, která není v rozporu se všemi vnímajícími bytostmi. Na tomto základě pěstujeme soucit a moudrost a v tomto klidném stavu můžeme zvažovat alternativní metody a postoje k řešení konfliktů. V tomto stavu můžeme tolerovat ty, kteří jsou nesnesitelní, aniž bychom v sobě chovali nenávist nebo touhu po pomstě, což přispívá k naší vnitřní pohodě. Neubližování druhým nám umožňuje činit správná rozhodnutí a činy, což nám umožňuje klidněji kráčet po cestě života. Osud národa lze také vidět skrze tuto optiku.

Je naprosto absurdní používat jméno jakéhokoli boha, nebo dokonce jméno ateismu, k vykonávání jakékoli kontroly, potlačování nebo šikany nad živými bytostmi.

V návaznosti na tuto myšlenkovou linii je jakýkoli pokus ovládat, potlačovat nebo šikanovat vnímající bytosti ve jménu jakéhokoli boha, nebo dokonce ve jménu ateismu, naprosto absurdní. Když pochopíme absurditu světa a jeho negativní dopad, uvědomíme si, že absurdní lidé a věci existovali v průběhu dějin. Se soucitem a diamantovou moudrostí pozorujeme tyto události s úsměvem. Pokud máme spravedlivé hodnoty, měli bychom podporovat a hájit čestné, ctnostné a poctivé jednotlivce a organizace a nikdy nepodporovat lstivé, intrikánské a manipulativní zločince. Pokud podporujeme jednotlivce nebo organizace, které páchají zlo, stáváme se spolupachateli zla a sdílíme jejich karmická břemena. Pro další diskusi o karmických důsledcích zlých činů se čtenáři mohou odkázat na následující článek: Buddhova sútra čtyřiceti dvou kapitol.Kapitola třicátá šestá: Vítězství po dlouhém a namáhavém procesu.Kéž všechny bytosti pochopí učení Buddhů a Bódhisattvů deseti světových stran týkající se buddhistického konceptu prázdnoty a uvědomí si nepochopitelnou funkci své vlastní prázdnoty.

Proč buddhismus nemluví o národní nebo etnické velikosti?

Buddhismus se nezasazuje o velikost národa nebo etnické skupiny; proč? Pojem „národní velikosti“ implikuje jeho opak – národní bezvýznamnost – a stejná logika platí i pro etnickou příslušnost. Toto smýšlení podporuje nepřátelský vztah, což snadno vede k psychologické nerovnováze a vyvolává konflikt mezi oběma stranami – konkrétně střet mezi arogancí a pocity méněcennosti. Zatímco se vůdci mohou snažit projevovat sebevědomí prosazováním národní velikosti, často – psychologicky i z hlediska šíře ducha – upadají do stavu arogance a pýchy zrozené ze soutěživosti a opozice. To zužuje myšlení a schopnost mysli, čímž zkresluje úsudky a rozhodnutí týkající se událostí a světového dění a nakonec směřuje situaci ke konfliktu.

Hlubší pochopení buddhismu odhaluje, že všechny vnímající bytosti mají buddhovskou podstatu a jsou budoucími Buddhy. V podstatě – v říši čisté, rovné prázdnoty – jsou si všechny bytosti absolutně rovny; nikdo není nadřazený a nikdo není podřadný. Pochopením tohoto se neodvažujeme chovat aroganci ani domýšlivost, ani se neodvažujeme pohlížet svrchu na žádnou vnímající bytost. Neodvažujeme se být arogantní vůči žádné etnické skupině, ani se neodvažujeme znevažovat žádné lidi; neboť občané každého národa jsou vnímající bytosti, které mají buddhovskou podstatu a jsou budoucími Buddhy.

Když zastáváme tuto perspektivu, mění se náš přístup k nahlížení na záležitosti a jejich řešení, stejně jako trajektorie jejich výsledků. Přirozeně se bude výrazně lišit i průběh, proces a konečný výsledek našich vlastních životů. Stručně řečeno, toto představuje rozdíl mezi neprospěšnými a prospěšnými příčinami a podmínkami, neprospěšnou a prospěšnou karmou a neprospěšnými a prospěšnými důsledky.

Různé formy vynucené identifikace, opoziční postoje a podobně jsou neviditelná pouta, která si my lidé vnucujeme sami sobě i ostatním.

Naše volba mezi binární opozicí a ne-opozicí vede k různým perspektivám v našem myšlení, debatách, úsudcích a rozhodování, stejně jako k odlišnému chování a postojům v našich interakcích s ostatními. Například astronauti na Měsíci, když se dívali na Zemi z jeho perspektivy, viděli, že všechny rasy a druhy na Zemi jsou jedno.

Jinými slovy, tzv. vynucená národní identita na Zemi, nebo vynucené etnické, politické, náboženské či kulturní identity, jsou neviditelná pouta, která si my lidé vnucujeme sami sobě i ostatním. Nespokojíme se s omezeními, která si sami ukládáme, ale používáme různé prostředky k svazování ostatních. Tato pouta jsou vnucována dokonce i lstivými a manipulativními jedinci pro jejich vlastní sobecký zisk, používanými k manipulaci se světem. Pokud budeme dostatečně moudří, budeme vědět, jak se z těchto pout osvobodit a vyhnout se manipulaci těmi, kteří mají postranní úmysly.

Zároveň se můžeme postavit na vyšší úroveň, přemýšlet o problémech a jednat s ostatními s kultivovanějším přístupem. Ochrana, správa a udržování státních hranic jsou samozřejmě nezbytné, stejně důležité jako bezpečnost a správa našich vlastních bydlišť. Nebudeme však nenávidět ani být nepřátelští k ostatním, nesouhlasit s nimi ani je manipulovat pod jakoukoli záminkou jen proto, že tam žijeme. Budeme přijímat opatření pouze proti zlým agresorům, ale nebudeme je nutně nenávidět, být k nim nepřátelští nebo jim ubližovat.

I když někoho nemáme rádi nebo ho odmítáme, stále se můžeme rozhodnout, že se mu nebudeme bránit.

Absence konfliktu neznamená, že musíme mít druhého člověka rádi nebo ho akceptovat. Stále si totiž musíme ujasnit morální principy, mezilidské vztahy a psychologické hranice. Proto i když někoho nemáme rádi nebo ho odmítáme, stále se můžeme rozhodnout, že s ním nebudeme v konfliktu.

Jakmile pochopíme výše uvedené a pochopíme buddhistický koncept příčiny a následku, budeme-li mít sebeuvědomění, pochopíme i vlastní omezení v poznání a moudrosti. I když možná nedosáhneme úrovně expertů, můžeme se odvolávat na jejich odborné znalosti a zkušenosti, abychom si zlepšili vlastní chápání a využili je jako hnací sílu pro svůj osobní pokrok. Tomu se říká „využívání vnějších zdrojů“. To se naprosto liší od využívání druhých nebo jejich používání jako odrazového můstku pro sobecký osobní zisk.

Zdržování se konfrontace s ostatními slouží našemu vlastnímu fyzickému i duševnímu blahu a dláždí cestu k hladší životní cestě.

Zapojení se do konfliktu – v jakémkoli aspektu života – nás může snadno dovést k hluboce zakořeněným intrikánstvím, nenávisti a touze po pomstě; to nakonec vede k bouřlivé a nešťastné životní cestě a potenciálně s sebou strhne i ostatní. Buddhismus i psychologie potvrzují, že vyhýbání se konfrontaci prospívá našemu vlastnímu blahu a podporuje hladší životní trajektorii. Tato perspektiva navíc nabízí jiný úhel pohledu na reflexi a zkoumání v našich profesních oblastech a v tom, jak se chováme k ostatním.

Odmítnutí zaujmout nepřátelský postoj se nerovná kapitulaci nebo přiznání porážky.

Všiml jsem si, že někteří lidé se na život dívají výhradně úzkou optikou dichotomie výhra-prohra. I když jednáme s lidmi, které nemáme rádi, nebo s ideologiemi a názory, které neschvalujeme, můžeme se rozhodnout vyhnout se kontaktu, odmítnout je a jednoduše odejít; to neznamená, že se musíme zapojit do konfrontace nebo nepřátelství. Existuje rozdíl mezi nekonfrontačním chováním a konfrontací. Samozřejmě, pokud se někdo pokusí omezit nebo porušit naši osobní svobodu – nebo nás prodat jiným – musíme se bránit, protože je to základní instinkt sebezáchovy.

Pokud jde o určité ideologie, skutečně existují tací, kteří úmyslně podněcují, ovládají a manipulují občany světa a staví je proti sobě v konfliktu, nenávisti a odvetě.

Proto musíme uplatňovat moudré rozlišování: když se ocitneme v opozici nebo konfliktu s ostatními, je to důsledek podněcování, kontroly nebo manipulace ze strany intrik třetích stran nebo protivníků, nebo je to akt instinktivní sebezáchovy? Ať už jako jednotlivci, sociální skupiny nebo politické organizace, musíme mezi těmito situacemi jasně rozlišovat a plně jim rozumět. Z mých vlastních pozorování mezinárodní krajiny skutečně existují jednotlivci, kteří – poháněni určitými ideologiemi – úmyslně podněcují, ovládají a manipulují lidi po celém světě a podporují vzájemný antagonismus, nenávist a odvetu. Existenci takových intrik je nemožné se vyhnout; mohou se nacházet i v našich vlastních rodinách, náboženských komunitách nebo na pracovištích. Klíčovou otázkou je, zda máme moudrost, abychom se vyhnuli pádu do této pasti – ať už tím, že se staneme spolupachateli, nebo tím, že se sami necháme strhnout a zmanipulovat.

Proč jedinci s osobnostními rysy „temné triády“/s nízkými kognitivními schopnostmi snadno manipulují obyčejné lidi a vystupují do mocenských pozic?

Někteří disponují lstivou a neproniknutelnou povahou a vědí, jak zneužít naši integritu, laskavost a smysl pro spravedlnost k zajištění vlastního osobního prospěchu; tím nás utlačují, vykořisťují a zneužívají. Jejich lstivé taktiky často překračují chápání průměrného člověka – například dovedně zneužívají ideologické konflikty a antagonismy k zisku z výsledného sváru. Vyvolávání konfliktů je jednou z takových metod. Právě proto jedinci s rysy Temné triády/s nízkými kognitivními schopnostmi snadno manipulují s obyčejnými lidmi a dosahují vrcholu.

Buddhové a Bódhisattvové – včetně Boha – také využívají našich vlastností, jako je integrita, laskavost a spravedlnost.

Po zamyšlení si uvědomíme, že Buddhové, Bódhisattvové a Bůh tyto naše ctnosti skutečně využívají; přesto na rozdíl od těch, kteří chovají postranní úmysly, je konečným prospěchem, kterého se snaží dosáhnout, blaho všech vnímajících bytostí. Je to forma prospěchu, která slouží jak nám samotným, tak i ostatním – neboť já, Buddha a vnímající bytosti jsou jedno. V rozdělení tohoto prospěchu existuje rovnováha. Takový prospěch se nemusí nutně měřit materiálními pojmy známými většině lidí, protože zahrnuje i nehmotné formy zisku, jako je moudrost.

Jedinci s osobností „temné triády“ nebo s nízkými kognitivními schopnostmi si dobře uvědomují svůj sklon zneužívat svou integritu, laskavost a smysl pro spravedlnost ve prospěch druhých; právě tuto vlastnost zneužívají k manipulaci s lidmi pro svůj vlastní sobecký prospěch.

Jejich činy nakonec slouží pouze jim samotným, nikoli vyššímu dobru – nebo v nejlepším případě vedou k hrubé nerovnováze, kdy prospěch pro ně samotné výrazně převažuje nad jakýmkoli prospěchem pro ostatní. Bez schopnosti nezávislého kritického myšlení se obyčejní lidé často stávají obětí takové manipulace, aniž by si to uvědomovali.

Být využíván není špatná věc; člověk musí mít specifické vlastnosti a odborné znalosti, aby byl považován za užitečného.

Existuje názor, že být využíván není nic negativního; koneckonců, člověk potřebuje mít specifické vlastnosti a specializované dovednosti, aby byl užitečný – pokud nám tyto vlastnosti chybí, ostatní by nás nechtěli využívat. Taková je prostě realita situace. Otázkou však je: kým *chceme* být využíváni? Nebo naopak, jak se můžeme vyhnout tomu, abychom byli využíváni kýmkoli – ať už lidmi, bohy nebo Buddhy a Bódhisattvy? Stojí za to se nad tím zamyslet.

Jedinci s osobnostními rysy „temné triády“ nebo s nízkými kognitivními schopnostmi také vědí, jak se zapojit do vzájemně prospěšných výměn.

Mezilidské interakce nevyhnutelně zahrnují určitou míru vzájemného využívání – v podstatě vztah recipročního prospěchu – kde klíčový rozdíl spočívá v metodách a rozsahu tohoto využívání a v tom, zda jsou v souladu s principy spravedlnosti a rovnosti. Vzájemně prospěšný vztah je ve své podstatě vztahem vzájemné pomoci. Jedinci s temnou triádou neboli lidé s nízkou kognitivní úrovní chápou, jak tuto dynamiku využít; jejich vnímání spravedlnosti a rovnosti se však liší od vnímání průměrného člověka. Jak se liší? Jak již bylo zmíněno, existují rozdíly, pokud jde o proporcionalitu vyměňovaných výhod, stejně jako o jejich vlastní idiosynkratické definice spravedlnosti a rovnosti. Jedinci s temnou triádou nebo lidé s nízkou kognitivní úrovní se do jisté míry domnívají, že jsou v tomto ohledu chytřejší než průměrný člověk, což jim umožňuje sklízet obrovské zisky – přesvědčení, které živí jejich aroganci. Toto smýšlení nesmíme podceňovat a tím ztrácet smysl pro spravedlnost a integritu tím, že budeme slepě používat své vlastní finanční zdroje a práci k chválení nebo financování takových jedinců. Bohužel však skutečně existují lidé, kteří považují tuto Temnou triádu nebo jedince s nízkými kognitivními schopnostmi za úspěšné osobnosti – ať už na mezinárodní scéně nebo ve společnosti – a jsou ochotni s nimi spolupracovat, podporovat je nebo je následovat.

V myslích některých je zneužívání druhých vnímáno jako známka chytrosti, zdroj hrdosti a známka životního úspěchu.

Pro ně neexistuje koncept „využívání“; existuje pouze to, co vnímají jako svůj náležitý prospěch. V důsledku toho takové chování nepovažují za přestupek ani morální provinění. Jejich chápání spravedlnosti a čestnosti je zcela definováno tím, co slouží jejich zájmům a uspokojuje jejich nejhlubší chamtivost. Nezajímají se ani nechtějí rozumět perspektivám, ztrátám nebo definicím ostatních. To je charakteristický rys lidí s omezeným vhledem. Tento specifický způsob logiky bychom neměli podceňovat.

Takoví jedinci mohou existovat v našich rodinách, sociálních kruzích nebo na pracovištích; mohou být dokonce vůdci náboženských skupin nebo politických organizací. Mají rozmanité rysy, vlastnosti a oblasti odbornosti a nemusí být nutně zločinci nebo členy gangů. Do jisté míry se zdají být úspěšnými osobnostmi ve společnosti nebo na mezinárodní scéně – někdy dokonce s vyššími akademickými tituly – což vysvětluje, proč jsou ostatní stále ochotni s nimi spolupracovat, podporovat je nebo je následovat. Z buddhistického pohledu to vysvětluje, jak svými kolektivními činy vytvářejí sdílenou karmu. Nakonec – ať už individuálně nebo kolektivně, v tomto nebo příštím životě – sklidí karmické důsledky svých činů.

Buddhové a Bódhisattvové předvídají utrpení a trest, které tyto bytosti čekají. To vyvolává otázku: proč se jim zdá, že postrádají soucit – zdánlivě jsou tak tvrdohlaví, že jen přihlížejí a nezasahují? Existuje pouze jedna odpověď: „nemilosrdná ruka soucitu“. Pokud je čtenář obeznámen s obecnými tématy tohoto blogu, chvilka zamyšlení může odhalit význam tohoto konceptu.

Význam odříznutí zářivé budoucnosti v příštím životě.

Chápeme tedy, že pokud někdo zahájí válku s cílem napadnout jiné země z vlastních zájmů, nebo financuje rebely v jiných zemích, aby vyvolal rozpory a vnitřní spory, a poškozuje, zasahuje do života a strhává ke dnu mnoho nevinných občanů, takové myšlenky a činy jsou nepochybně zlé a přinesou negativní důsledky. Ať už je to jedinec, který chová zlé úmysly, jedinec, který poskytuje financování, jedinec, který se na ně spoléhá, ​​nebo dokonce komplic, skupina, kterou tvoří, vytváří společnou karmu a činy, které povedou ke společné karmické odplatě v budoucích životech. Takové negativní důsledky budou za určitých podmínek nevyhnutelně prožívány společně. To se rovná odříznutí vlastní zářivé budoucnosti v budoucích životech.

Osobně se domnívám, že vzájemné vylučování a konfrontace mezi náboženskými nebo politickými organizacemi či subjekty je nemoudrá.

Z psychologického hlediska mají v takových oblastech tendenci získávat navrch jedinci s rysy „temné triády“ – nebo ti s podobnými osobnostmi a nízkou kognitivní komplexností – zatímco ti, kteří disponují skutečnou empatií a morálním kompasem – a kteří jsou skutečně oddáni službě veřejnému zájmu a jeho zohledňování – se často ocitají v nevýhodě. Tato nerovnost pramení z rozdílů v agresivitě, ambicích, empatii a morálním chování.

Jedinci s rysy Temné triády a podobnými osobnostmi projevují intenzivní agresi a ambice; ubližování druhým nepovažují za morální přestupek, ale pouze za prostředek k dosažení cíle. Nemají pocit, že musí za své činy platit, protože vinu a následky vždycky přesouvají na ostatní. Zkrátka se snaží sklízet výhody, aniž by museli nést náklady.

Ti, kteří postrádají psychickou odolnost, ale mají silný smysl pro spravedlnost a morálku, čelí vysokému riziku vážné újmy a traumatu, když se ocitnou v takových cyklech vyloučení a konfliktů. Se správným uvědoměním a moudrostí se můžeme naučit, jak se s těmito jedinci orientovat. Můžeme také využít svůj úsudek k ochraně těch, kteří – i přes nedostatek psychické odolnosti – disponují idealismem, kompetencemi a skutečným závazkem k veřejnému blahu a spravedlnosti a kteří jsou skutečně schopni sloužit lidem. Podobná pozorování a přístupy lze uplatnit v oblasti mezinárodních vztahů a globální politiky.

Náboženské nebo politické organizace bez finanční podpory přirozeně mizí z historie.

Jakákoli náboženská nebo politická organizace – nebo politická strana – která se v historii objeví, je nakonec předurčena k zániku. Vzestup a pád takových organizací je poháněn jednoduše rostoucími a slábnoucími zájmy. Ty, které nemají finanční prostředky, nevyhnutelně mizí. Pochopení tohoto principu umožňuje člověku moudře se vyhnout vzájemnému vyloučení a konfrontaci, která vyčerpává a zatěžuje jeho samotného nebo jeho vlastní stranu. Spíše než se v takových konfliktech vyčerpávat, je mnohem lepší šetřit energii a kultivovat svou vlastní podstatu. Tento princip platí i ve větším měřítku a rozšiřuje se na národy a mezinárodní společenství.

Proč se „bezradní“ – ti, kterým chybí sociální uvědomění – odvažují střetávat, vylučovat a konfrontovat ostatní stejného druhu?

Hluboká psychologická analýza odhaluje, že ti, kteří se odváží pustit do přímé konfrontace a vzájemného vyloučení s jedinci s osobnostními rysy „temné triády“, jsou často sami nositeli stejných rysů; v tomto případě se jedná o „shlukování ptáků stejného druhu“. Řečeno narovinu – s použitím pejorativního jazyka obyčejných lidí – jde o to, že se „bezradní“ nebo ti s nízkým kognitivním vědomím střetávají s ostatními, kteří jsou jim podobní. Proč? Z buddhistického i psychologického hlediska jsou ti, kteří v sobě chovají „pět jedů“ (chamtivost, nenávist, hloupá zamilovanost/nevědomost, arogance a podezřívavost/pochybnost), ti, kteří se odváží čelně setkat s ostatními, kteří v sobě chovají stejné jedy. Buddhistický praktik nebo obyčejný občan, který si vypěstoval čistou, soucitnou a moudrou mysl, by se při setkání s někým, koho pohání pět jedů, spěchal vyhnout. To v žádném případě není zbabělost; spíše uprostřed boje o zájmy člověk, který si vypěstoval čistou mysl, ví, kdy ustoupit, a tím se vyhne společným karmickým důsledkům vytváření negativních karmických vazeb s takovými jedinci. Stručně řečeno, moudrý člověk by se nikdy nezapojoval do přímé konfrontace nebo vzájemného vyloučení s jedinci s rysy Temné triády nebo s těmi, kteří mají podobné osobnosti s nízkým uvědoměním. Důvodů pro to jsem se již zmínil v předchozím textu.

Nejvyšší formou sobectví je nezištnost. O tom lze hluboce uvažovat a chápat prostřednictvím konceptu, že „já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsou jedno“.

Nejvyšší formou sobectví je nezištnost. O tom lze hluboce uvažovat a chápat prostřednictvím konceptu, že „já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsou jedno“.Pouze hlubokým pochopením tohoto konceptu se můžeme naučit, jak prospívat sobě i ostatním. Zároveň získáme nové perspektivy a upravíme si pohled na různé světské jevy a naše vlastní psychické stavy, což nám umožní přistupovat k rozhodování s širší škálou úvah. Jednou z nejvýraznějších změn je, že zmenšíme – nebo dokonce eliminujeme – intenzivní soutěživé nebo bojovné smýšlení vůči ostatním, stejně jako pocity nenávisti, žárlivosti, arogance a absolutního sobectví. V tomto stavu mohou naše srdce skutečně vést k vděčnosti a radosti, pokoře a vyrovnanosti a soucitu a moudrosti. Pouze s myšlením zakořeněným v pozitivní energii vděčnosti a radosti můžeme efektivně prospívat sobě i ostatním. Prospěch sobě je sobectví; prospěch druhým je nezištnost. Když je prospěch sobě a druhým v harmonii – a když se sobectví a nezištnost spojí – ztělesňujeme moudrost v myšlení i jednání. Proč? Protože energie mezi sebou a ostatními je v rovnováze; není třeba obětovat vlastní zájmy ani zneužívat zájmy druhých.

Rakovinné buňky a samotné viry také hledají jakékoli možné zdroje pro přežití a příležitosti k růstu.

Pohled na situaci optikou principu, že „já/já, Buddha a všechny vnímající bytosti jsou jedno“, se podobá přijetí kosmické perspektivy. Představte si celý vesmír jako jedno tělo – naše vlastní fyzické tělo. Se základním pochopením zdravotní péče víme, že rakovinné buňky a patogenní viry v nás existují v různé míře. Pokud se naučíme jim nebránit, ale spíše s nimi koexistovat – a zároveň si udržíme zdravou stravu, dostatečný spánek a rekreační cvičení a budeme si udržovat pozitivní myšlení, které se vyhne zbytečnému vyčerpání energie – můžeme posílit svou imunitu a snížit rozsah i pravděpodobnost, že se tyto buňky a viry aktivují. Přitom můžeme stále žít zdravý, dlouhý a osvobozený život. Mohli bychom si vzít analogii: jedinci s osobnostními rysy „temné triády“ – nebo ti s nízkými kognitivními schopnostmi spojenými s takovými rysy – jsou jako rakovinné buňky nebo viry v našem těle; mohou potenciálně poškodit naši fyzickou a duševní pohodu. Přesto z neutrálního, objektivního hlediska jsou rakovinné buňky a viry samy o sobě formou organického života; Z vlastního pohledu se nepovažují za zhoubné nádory nebo patogeny, ale jednoduše za entity hledající zdroje pro přežití a příležitosti k prosperitě. Podobně z buddhistického pohledu patří mezi mnoho vnímajících bytostí i jedinci projevující rysy Temné triády nebo s nimi spojené nízké kognitivní schopnosti.

Musíme využít lidskou moudrost k posílení globálního povědomí, sdílení zdrojů, podpoře společné prosperity a k tomu, abychom svět učinili lepším místem.

Nevylučuji možnost, že jedinci s rysy „temné triády“ – nebo ti s nízkým kognitivním vědomím a podobnými osobnostními charakteristikami – budou používat umělou inteligenci a robotiku k monitorování lidstva, zbavování lidí jejich svobodné vůle a práv a dokonce k vystavování světové populace šikaně a útlaku. Toto je dohledatelná budoucnost – ve skutečnosti se to již děje. Pokud budeme jednat moudře, budeme vědět, jak využít naši inteligenci k tomu, abychom těmto jedincům zabránili v používání umělé inteligence a robotiky k monitorování, utlačování a zbavování lidstva jeho svobodné vůle a práv. Zároveň využitím naší kolektivní moudrosti ke zvýšení globálního povědomí můžeme podpořit osvícenější a rozumnější lidstvo – takové, které harmonicky koexistuje, sdílí zdroje, dosahuje společné prosperity a vytváří lepší svět.

Někteří jedinci – ať už kvůli vrozeným vlastnostem nebo získaným podmíněním – chovají sklony k antagonismu, nepřátelství a nenávisti vůči druhým.

Někteří jedinci – ať už kvůli vrozeným vlastnostem nebo získaným podmíněnostem – chovají sklony k antagonismu, nepřátelství a nenávisti vůči ostatním. Pokud jsme moudří, uvědomujeme si, že takové tendence mohou existovat u lidí jakéhokoli pohlaví, věku nebo rasy. Bez vědomé osobní bdělosti a sebekultivace je tento stav obtížné změnit. Takové nepřátelské postoje prostupují osobním životem a pracovištěm těchto jedinců a projevují se dokonce i v náboženských nebo politických ideologiích. Tyto základní impulsy pramení z velké části z touhy chránit vlastní přežití a zdroje – podobně jako kočičí instinkt chovat se nepřátelsky nebo dokonce bojovat, aby ochránila svou potravu před ostatními. Bez tohoto uvědomění a porozumění riskujeme, že se necháme polapit a ovlivnit slogany, rétorikou nebo chováním zakořeněným v antagonismu a nepřátelství. V důsledku toho naše životy trpí vážnými důsledky, protože vyčerpáváme svou duševní a fyzickou sílu, vitalitu, energii a dokonce i finanční zdroje – přičemž vyčerpání nevyhnutelně s sebou nese ztráty.

Zapojovat se do právní války není moudré – ale proč?

Osobně sice věřím, že vedení právní války proti soupeřícímu nebo nepřátelskému jednotlivci, etnické skupině nebo národu je jeden z možných přístupů, ale rozhodně to není nejmoudřejší. Proč? Protože právní válka je ze své podstaty metodou zakořeněnou v opozici a konfrontaci – což ilustruje velká část obsahu tohoto blogu. Navíc, pokud byste se na tuto problematiku zeptali umělé inteligence, mohla by vám okamžitě poskytnout vysoce profesionální právní analýzu. Kromě toho, pokud čtenáři pochopí obsah a hlubší význam tohoto článku, mohou si uvědomit, že zapojení se do právní války s jedinci s rysy „Temné triády“ – nebo s těmi, kteří mají podobně nízkou úroveň kognitivního vědomí – je jednoduše koledováním o potíže, vyčerpáváním vlastní energie a přivoláním zbytečného utrpení. Výsledkem je marné plýtvání duševní a fyzickou energií, časem, finančními zdroji a samotným životem. Na základě mých pozorování jedinců Temné triády a některých lidí s nízkým kognitivním vědomím jim chybí skutečné pochopení podstaty a pojmů práva. Obzvláště jim chybí chápání spravedlnosti, spravedlnosti a morálky. To vysvětluje, proč se bezostyšně – a slepě – nezastaví před ničím, aby porušovali práva druhých, zneužívali nespravedlivé výhody, podněcovali konflikty, chrlili urážky a ponižovali je, a dokonce se dopustili krádeže. Přesto jsou chvíle, kdy disponují jasností a racionalitou – chvíle, kdy prosvítá jejich vrozená „buddhovská podstata“. To dokážeme zvládnout pouze tím, že je budeme pozorovat s vlastním soucitem a moudrostí a najdeme vhodné a dovedné způsoby, jak na ně reagovat.

Z buddhistického pohledu na příčinu a následek karmické odplaty – vycházejícího z konceptu reinkarnace – se člověk dívá na časovou osu zahrnující nejméně tři životy do budoucnosti.

Na světě existují lidé – ať už v obranném průmyslu nebo v tradičním a moderním energetickém sektoru – kteří vítají vnitřní rozkoly, občanské nepokoje nebo válku mezi znepřátelenými národy. Je to proto, že pouze ve stavech nepřátelství nebo konfliktu lze enormně zvýšit ekonomické zisky obranného a tradičního energetického průmyslu. To se týká nejen zisků jednotlivců a korporací, ale i zisků národních vlád. Ekonomické zisky, které s tím souvisejí, jsou skutečně obrovské a velmi lákavé. Mnoho lidí nashromáždilo během první a druhé světové války velké bohatství výrobou a obchodem s obranným zbožím a energetickými transakcemi potřebnými pro vojenské operace. Ať už to byli původní spekulanti a jejich potomci, nebo nově příchozí doufali, že zbohatnou, všichni vítali vnitřní neshody, občanskou válku nebo konflikt mezi znepřátelenými národy. I bez skutečné války vítali prodloužený stav nepřátelské obrany, protože to znamenalo zvýšený ekonomický zisk v jejich odvětvích.

Z buddhistického pohledu toto smýšlení jasně ztělesňuje „Pět jedů“: chamtivost, nenávist, hloupou zamilovanost/nevědomost, aroganci a podezřívavost/pochybnost. Začíná to chamtivou, zlomyslnou myšlenkou, která zasévá špatnou věc; ta se prolíná s následnými negativními myšlenkami a vytváří nepříznivé podmínky, které nakonec vedou ke kolektivní špatné karmě a zlým důsledkům. Takové důsledky nevyhnutelně přinášejí odplatu. Když buddhismus vnímá tento vztah příčiny a následku, koncept reinkarnace rozšiřuje perspektivu na nejméně tři budoucí životy – životy charakterizované extrémním utrpením a strádáním. Jak tomu rozumím, je to nezávislé na tom, zda daný jedinec věří v buddhismus. Jinými slovy, i když člověk nepraktikuje buddhismus nebo vyznává jiné náboženství, chov takového smýšlení podle Pěti jedů ho nevyhnutelně povede k karmické odplatě za zlé skutky.

Rád bych objasnil, že obranný a energetický průmysl jsou samy o sobě neutrální – ani dobré, ani zlé. Stav našich vnitřních myšlenek však určuje směr, kterým se bude odvíjet naše budoucnost a osud. Není nic špatného na tom, když se zapojíme do obranného a energetického průmyslu s cílem chránit a rozvíjet svůj národ; koneckonců, high-tech průmysl představuje trend doby. Není nic špatného ani na obchodování s obrannými zbraněmi, vzhledem k tomu, že některé národy nemají kapacitu na výrobu takových pokročilých zbraní a musí je nakupovat pro národní obranu – zejména s ohledem na nepředvídatelnou hrozbu, kterou představují jedinci s osobností „temné triády“ nebo osoby s nízkým kognitivním vědomím, kteří se mohou kdykoli a odkudkoli objevit a způsobit škodu. Pokud je však někdo poháněn osobní chamtivostí k podněcování nebo vyvolání nepřátelství a války mezi jinými národy – nebo k úmyslnému vyvolání nepřátelské soutěže, konfliktu nebo otevřené války mezi jinou zemí a vlastní – pak je samotný záměr, který se skrývá za takovými činy, zlomyslný. Žádné množství vysokoznějící rétoriky použité následně nemůže zakrýt základní realitu onoho počátečního, chamtivého a zlomyslného impulsu.

Náboženské skupiny nebo politické subjekty poháněné sobectvím nevyhnutelně v průběhu dějin upadnou v zapomnění, jakmile vyschne jejich ekonomická a finanční podpora.

V průběhu dějin je jakákoli náboženská skupina nebo politická entita, která využívá povrchních výhod k lákání mas – zatímco ve skutečnosti jedná s autoritářskou arogancí, šikanuje veřejnost a sleduje sobecké zájmy – odsouzena k přirozenému zániku, jakmile selže její ekonomická a finanční podpora. To je otázka příčiny a následku; je to jen otázka času. Není moudré, abychom se zapojovali do dlouhodobé opozice nebo konfrontace s takovými skupinami, nebo abychom se nechali manipulovat, provokovat a podněcovat intrikami třetích stran, aby se zapojily do boje. Tímto způsobem plýtváme svým drahocenným časem, duševní soustředěním, fyzickou energií, financemi a dokonce i našimi životy – nemluvě o nákladech ušlé příležitosti. Ještě horší je, že nejen vyčerpáváme své vlastní zdroje, ale také do tohoto plýtvání a zkázy vtahujeme nevinné lidi. Pochopení této skutečnosti nám umožňuje racionálně čelit problémům a řešit je a zároveň si zachovat vlastní vitalitu, energii a majetek.

Z buddhistického pohledu jsou mysli všech zúčastněných stran – ať už pokryteckých náboženských skupin nebo politických subjektů, jejich protivníků, kteří chovají nenávist a nepřátelství, nebo intrikujících manipulátorů třetích stran – plné „pěti jedů“ (chamtivost, nenávist, hloupá zamilovanost/nevědomost, arogance a podezřívavost/pochybnost). Z psychologického hlediska jsou to skupiny nasycené negativní energií. Ze světského hlediska jejich existence lidstvu nepřináší žádné požehnání.

Pokud se rozhodneme vyhýbat konfrontaci, jak bychom se měli vypořádat s těmi, kteří se agresivně snaží zneužívat druhé?

Na základě předchozí analýzy předpokládejme, že se rozhodneme proti konfrontaci nebo konfliktu a místo toho se rozhodneme vyjednávat dohody nebo spolupracovat s jednotlivci s rysy „temné triády“ (kteří způsobují skutečnou újmu ostatním), s těmi s omezeným kognitivním vědomím nebo dokonce s organizovanými zločineckými skupinami, které operují pod rouškou sociální legitimity. Pokud jsme moudří, uvědomíme si, že takové dohody a spolupráce budou nevyhnutelně nerovné; to, co se jeví jako vzájemně prospěšné uspořádání, je ve skutečnosti nespravedlivá dohoda. Řečeno bez obalu, tito jedinci – ať už projevují rysy temné triády, postrádají kognitivní vědomí nebo patří k legitimním zločineckým syndikátům – mají v úmyslu agresivně vykořisťovat ostatní. Jak bychom tedy měli na takové lidi reagovat, vzhledem k našemu rozhodnutí vyhnout se konfrontaci? Zamyslete se nad tím; výše uvedené vysvětlení nabízí způsoby, jak se s tím vypořádat.

Spolupráce a transakce s těmi, kteří se živí krádežemi high-tech patentovaných technologií, vytváří sdílenou negativní karmu.

Pokud se jednotlivec nebo organizace živí krádeží high-tech patentovaných technologií a další jednotlivci nebo podniky se rozhodnou spolupracovat nebo obchodovat s takovými stranami – kterým chybí jak etika, tak pochopení patentového práva – důsledky se rovnají problémům a utrpení, které si sami způsobují. Proč tomu tak je? Zamyslete se nad tím. Jak již bylo zmíněno, takové jednání – do určité míry – podporuje a povzbuzuje tyrana. Pokud ti, kdo kradou high-tech patenty, používají tyto nelegálně nabyté zdroje k rozšíření své moci a utlačování ostatních, pak – zamyslete se nad tím – nestáváme se spolupachateli, pokud nejednáme? Pokud dobrovolně spolupracujeme a obchodujeme s takovými zloději, netvoříme si společnou negativní karmu a nesměřujeme společně ke škodlivému výsledku?

Stanovení patentové bariéry je prostředkem k ochraně vlastních práv a zájmů; ve své podstatě neznamená antagonismus ani konfrontaci.

Pochopení patentového práva ukazuje, že se nejedná o konflikt ani konfrontaci, ale spíše o ochranu práv vynálezců a tvůrců. Podle mého názoru je to správný přístup – ať už z etického hlediska, nebo z hlediska ochrany práv těch, kteří inovují. Patentové právo zachovává svobodu vynálezců a výzkumníků tvořit a vyvíjet, jakož i prostor, ve kterém se takové činnosti odehrávají. Vytvoření patentové bariéry slouží k ochraně vlastních zájmů a neznamená nepřátelství ani konfrontaci.

Krádež high-tech patentů – přivlastňování si plodů práce jiného člověka – vyvolává etické obavy a demonstruje nedostatek respektu k vynálezcům a výzkumníkům a jejich právům. Takové chování navíc potlačuje samotnou svobodu nezbytnou pro výzkum a inovace. Z toho lze usuzovat, že pachatelé mívají omezené znalosti.

To odráží hluboce protichůdné smýšlení a soubor taktik – střídání konfliktu a spolupráce.

Na jedné straně určité politické osobnosti podporují a pěstují soupeřící národ v různých odvětvích (jako jsou technologie a biotechnologie), čímž z něj fakticky dělají konkurenta; na druhé straně však vůči tomuto národu – vládě legitimně uznané a podporované mezinárodním společenstvím – chovají intenzivní nepřátelství. Zároveň projevují extrémní nepřátelství a silnou touhu po spolupráci a obchodu, ekonomicky udržují a posilují soupeře, dokud nevygeneruje nadbytečnou kapacitu, která zaplaví zahraniční trhy, a zároveň získávají zdroje a schopnosti k zastrašování třetích stran. Následně povzbuzují a připravují třetí strany, aby se zapojily do boje, a staví je proti soupeři do opozice a konfrontace. Stručně řečeno, uznávají legitimitu soupeře a zároveň ho obviňují z porušování zákonů nebo narušování pořádku, čímž podněcují pocit nepřátelství a konfrontace mezi globální veřejností. Jedná se o hluboce protichůdný přístup – směs války a míru. Nespokojí se s tím, že tuto hru hrají sami, ale zatahují do ní i spojence. Tento chaos hluboce otřásá světem a vyvolává nelibost a antagonismus mezi obyčejnými občany – kteří možná těmto politickým machinacím plně nerozumí – a způsobuje, že zbytečně plýtvají svými životy, časem, energií a finančními zdroji. Z pohledu buddhismu si člověk musí položit otázku: jak velký je dluh těchto politických osobností vůči obyčejným lidem? Je nesmírný.

Vzniká situace – poháněná chamtivostí – kdy jsou zneužíváni protivníci a třetí strany.

Pokud je taková strategie uplatňována pouze za účelem zvýšení ekonomických zisků obranného a zbrojního průmyslu – pramenící v zásadě z chamtivosti – pak si člověk musí položit otázku: lze takové činy sladit s vlastním svědomím nebo s blahobytem obrovského množství vnímajících bytostí? I kdyby tato „strategie střídání války a míru“ měla udržovat globální stabilitu, základní myšlení a chování chamtivosti jsou ve skutečnosti postaveny na pošlapávání mírumilovných myslí a životů vnímajících bytostí. Pokud je tomu tak, pak z pohledu mé vlastní buddhistické praxe nepovažuji tento čin za prospěšný. Jelikož se o prospěšný čin nejedná, rozvíjející se události nevyhnutelně povedou k neprospěšným příčinám a důsledkům. Proč? Protože proces ze své podstaty zahrnuje vykořisťování protivníků a třetích stran, což je situace zrozená z chamtivosti. Z toho tedy vyplývá, že vykořisťovaný protivník by jistě pochopil, jak použít stejnou taktiku – že? Samozřejmě, že by pochopil.

Bez ohledu na to, na čí straně stojí, ti, kdo takové činy podněcují, se nakonec ocitnou v situaci, kdy si sami způsobí potíže a utrpení.

To vede ke vzniku dvou nepřátelských táborů uvězněných ve vzájemné nevraživosti a konfrontaci, což komplikuje globální situaci. Rozhodně nevěřím, že strůjci na obou stranách si mohou udržet vnitřní klid a mír, zatímco se zapojují do takového chování generujícího karmu; ani nevěřím, že uniknou karmickým důsledkům svých činů. To lze odvodit ze základní logiky buddhismu. Pokud jste si podrobně přečetli články na tomto blogu a získali důkladné pochopení buddhistické logiky příčiny a následku, i vy dokážete předvídat důsledky takové globální situace. Navíc, pokud se člověk hlouběji zamyslí, je zřejmé, že tito strůjci – ať už stojí na jakékoli straně – si nakonec přivodí problémy a utrpení sami a zároveň s sebou strhnou nespočet dalších bytostí.

Jsme-li skutečně moudří, víme, jak tuto moudrost uplatnit k neúnavné práci pro blaho a prospěch všech vnímajících bytostí.

V důsledku toho, bez ohledu na zúčastněnou frakci, jsou nejnevinnějšími oběťmi často mladí lidé, lidé středního věku, ženy a lidé s omezeným vědomím, kteří vedou namáhavý život; ještě než si vůbec vyvinou schopnost nezávislého kritického myšlení, jsou nevysvětlitelně indoktrinováni nepřátelskými, politicky nabitými ideologiemi. Navíc ti, kteří se přidají na „špatnou“ stranu, mohou být vyloučeni z přijetí na veřejné univerzity, protože mnoho z těchto institucí má specifické politické agendy používané k prověřování uchazečů. Je prakticky nemožné, aby se vláda řízená specifickou politickou ideologií – financovanou z daní občanů – vyhnula zneužívání své moci k sobeckým účelům. Pro některé politiky není cílem takového prověřování identifikovat talenty schopné sloužit veřejnému blahu, ale spíše rekrutovat „nástroje“, které budou prosazovat jejich vlastní politické agendy. Zatímco takové jednání se může z pohledu politika jevit jako správné, z pohledu mé vlastní buddhistické praxe je za správné nepovažuji. Pravá moudrost proto spočívá v jednání s upřímným zájmem o blaho všech bytostí – v neúnavné práci pro jejich prospěch – spíše než v tom, abychom se nechali chytit a zmanipulovat světovým řádem lstivě vytvořeným z chamtivosti.

„Podvodný“ agent by mohl patřit straně A, straně B nebo dokonce třetí straně, straně C.

Při pohledu na historii po celém světě – nebo při čerpání z relevantní literatury – můžeme pozorovat nebo usoudit, že současná světová situace také ukrývá jednotlivce, kteří zasévají svár nebo používají podobné taktiky. Jinými slovy existují tací, kteří, poháněni chamtivostí po osobním zisku, úmyslně – ať už otevřeně nebo skrytě – podněcují vážný konflikt a nepřátelství mezi stranou A a stranou B. Domnívám se, že takový jedinec by mohl být spojen se stranou A a manévrovat mezi A a B; nebo se stranou B a pohybovat se mezi nimi; nebo dokonce s třetí stranou, stranou C, působící mezi A a B. Je také možné, že agenti ze všech tří stran (A, B a C) koexistují a spolupracují na rozdmýchávání antagonismu mezi A a B a zároveň podněcují strany D a E k účasti v boji proti konfliktu a nepřátelství. Logika vyplývá, že takové prolínání zlovolných příčin a následků mezi více stranami vytváří začarovaný kruh – takový, který nemusí skončit po staletí nebo dokonce tisíciletí.

V této chvíli je jediný způsob, jak zcela ukončit konflikt a nepřátelství zrozené z „Pěti jedů“, to, aby srdce a mysli lidí na celém světě – nebo dokonce v celém vesmíru – pěstovaly shovívavost, uvědomily si škodu, kterou tyto jedy způsobují jim samotným i ostatním, a plně pochopily a praktikovaly Buddhovo učení (jak je objasněno v mnoha článcích na tomto blogu). Kolik let to bude trvat? 5,67 miliardy let – doba, kterou bude trvat, než Bódhisattva Maitréja sestoupí z nebe Tušita do lidské říše. Během tohoto obrovského období 5,67 miliardy let lidstvo zažije ještě závažnější konflikty a nepřátelství, což způsobí, že se lidský život propadne ze současných 100 let na pouhých 10 let. Jinými slovy, lidstvo může čelit hrůznému globálnímu násilí a katastrofické zkáze, což povede k tomu, že délka života bude pouhých asi deset let. Jinými slovy, do té doby bude pro lidi významným činem přežít dostatečně dlouho na to, aby mohli mít děti ve věku 12 až 18 let; tito přeživší by pravděpodobně byli našimi potomky. Můžeme to snad odvodit pohledem na high-tech zbraně – jako jsou jaderné bomby a roboti – které lidstvo v současnosti vlastní.

V této fázi bude lidská populace velmi malá. Většina jedinců kolem deseti let bude relativně nevinná a dobrosrdečná a bude pro ně těžké chovat chamtivost nebo páchat zlé činy. Poučeno historickými lekcemi o téměř vyhynutí bude lidstvo schopno reflektovat vážné škody způsobené „pěti jedy“ (chamtivost, nenávist, nevědomost, arogance a pochybnosti) – konkrétně konflikty, nepřátelstvím a antagonismem, které plodí. V důsledku toho většina budoucích lidí obrátí svá srdce k dobru a bude upřímně studovat Buddhovo učení, což umožní postupné prodloužení lidského života z přibližně deseti let na 84 000 let. Taková délka života je skutečně nepředstavitelná, ale vzhledem k našim současným high-tech možnostem můžeme usuzovat, že je to pro budoucnost velmi reálná možnost.

Kolik let tedy musí uplynout, než se překlene propast mezi naší současnou délkou života, která trvá zhruba 100 let, a budoucí délkou života 84 000 let? Bude to trvat přibližně 5,64 miliardy let – doba, kdy Bódhisattva Maitréja sestoupí do lidského světa. Lidský svět té doby se bude podobat ráji; více než osmdesát procent populace bude s radostí následovat Bódhisattvu Maitréju v buddhistické praxi a sebekultivaci, čímž se zvýší jejich úroveň porozumění. Lidé budou laskaví, vděční a přátelští, budou mít kulturu i morální charakter. Informace budou transparentní a hojné a životy budou prosperující a bez dřiny, protože práci budou zvládat roboti pohánění umělou inteligencí – scénář, který můžeme předvídat vzhledem k hrozící masové výrobě a širokému přijetí high-tech robotů a automatizace. Přirozeně, že silné nepřátelství a antagonismus způsobené bizarními nebo zlověstnými ideologiemi – stejně jako malicherné sabotáže, vyčerpávající konflikty a marnotratné plýtvání životem, časem, energií a zdroji způsobené bezskrupulózními jedinci v rodinách, na pracovištích a v mezinárodním společenství – z velké části beze stopy zmizí. Je to proto, že taktiky používané jedinci s rysy „temné triády“ – nebo těmi s podobně nízkými kognitivními schopnostmi – k manipulaci s ostatními jsou snadno odhalitelné, čímž se zužuje rozsah, v němž mohou takový vliv uplatňovat.

Územní spory a konflikty nejenže pohlcují vlastní život, ale také vážně poškozují ostatní a všechny živé bytosti a vytvářejí pro člověka další negativní karmu.

Od doby, co jsem si adoptoval toulavou kočku, jsem se o kočkách online dozvěděl pár věcí. Kočky jsou teritoriální zvířata, zejména kocouři. Zjistil jsem, že teritoriální chování nevykazují jen kocouři; i lidští samci projevují silný smysl pro teritorium. Toto teritoriální chování u samců často vede k intenzivním konfliktům a bojům mezi samci. Rozdíl spočívá v úrovni lidské civilizace; můžeme použít rozum, znalosti a moudrost k řešení nebo zmírnění sporů a konfliktů. I v současných válkách stále existují územní spory. Od světových válek až po spory mezi našimi sousedy o půdu, obě strany bojují o to, co vlastní. Pokud budeme řádně studovat buddhismus, pochopíme, že takové boje a spory nejenže pohlcují naše vlastní životy, plýtvají časem, penězi a dokonce i samotným životem, ale také vážně poškozují ostatní a všechny živé bytosti, vytvářejí více negativní karmy a hromadí další dluhy k splacení v budoucích životech. To znamená, že se po nespočet životů znovu narodíme jako kráva nebo kůň – což znamená nekonečné utrpení, neschopnost ani plakat, ani čas na pláč – to je to extrémní utrpení. To znamená, že neexistuje nic jako jít do nebe a užívat si blaženosti; absolutně ne.

Z buddhistického učení o prázdnotě víme, že my, Buddha, a všechny vnímající bytosti jsme v prázdnotě jedno, čisté a rovnocenné. Pokud stále máme rozum, soucit a moudrost, víme, že si máme navzájem nechat prostor k životu. Nechat prostor druhým znamená nechat prostor i sobě. Pokud každá strana ustoupí o krok, každá ustoupí o centimetr, můžeme mít sdílený veřejný prostor. Konflikty a spory přirozeně ustoupí. Klidná mysl nám umožňuje akumulovat energii pro sebezdokonalování a učení, čímž se zvyšuje naše sebeuvědomění. Z praktického hlediska to také poskytuje více času a energie k akumulaci bohatství pro naše životy, včetně nehmotného bohatství moudrosti. V konečném důsledku je nejrealističtějším přístupem spoléhat se v životě na vlastní úsilí.

Na Tchaj-wanu pramení mnoho rodinných sporů z toho, že se bratři hádají o půdu předků. Pro dědice je tato půda darem z nebes, něčím, co dostávají bez námahy. Někteří bratři chtějí větší podíl, což vede k zášti. Proč by měli dostat méně půdy než jiní? Tato zášť může eskalovat v násilí, které může dokonce vést ke smrti bratra. Nakonec čelí právním důsledkům a uvěznění. Zde je můj zjednodušený pohled na věc: Věřím, že současné mezinárodní územní spory nebo války z nich vyplývající se v podstatě neliší od tohoto bratrského sporu o dědictví, nebo dokonce od dvou toulavých koček, které mňoukají a perou se. Náboženským a územním sporům nebo jakémukoli boji o národní identitu se lze vyhnout, pokud lidé, bez ohledu na svou víru či její nedostatek, dokážou porozumět buddhismu nebo se odvolávat na Buddhovo učení. To by umožnilo soustředěnější a harmoničtější soužití.

Náboženství a politika jsou pouze pohodlné metody pro řízení lidstva a všech živých bytostí; jsou to inherentně podmíněné jevy, podléhající zrození a smrti.

Pochopení buddhismu a jeho učení o prázdnotě odhaluje, že náboženství a politika také vznikají z prázdnoty, z lidských bytostí – včetně nebeských bytostí. V moderní terminologii zahrnují nebeské bytosti i mimozemšťany. Nebeské bytosti a mimozemšťané mohou s lidmi komunikovat prostřednictvím duchovního přenosu. S kým se rozhodnou komunikovat, je jejich vlastní rozhodnutí. Při pohledu zpět do historie je vývoj lidského náboženství a politiky do jisté míry inspirován a učen nebeskými bytostmi. Můžeme to dále prozkoumat ve starověkých historických textech. Náboženství a politika jsou pouze pohodlné metody pro řízení lidstva a všech bytostí; jsou to inherentně podmíněné jevy, podléhající zrození a smrti. Pochopení tohoto nám umožňuje používat soucit a moudrost k tomu, abychom náboženství a politiku naplnili pozitivním významem, který prospívá občanům světa a všem bytostem. Zároveň to brání tomu, aby náboženství a politiku zneužívali temní, intrikánští jednotlivci k oklamání mas, nastolení autoritářství, zmocnění se zdrojů, utlačování a ovládání občanů a k dosažení obrovského soukromého zisku a zároveň k ožebračení lidí.

Lidé s hlubokými intrikami a lstivou myslí mohou mít potíže s dosažením osvícení v buddhistické praxi. Proč?

Na internetu jsem narazil na videa s čínsky mluvícími lidmi – ve věku zhruba třicet až čtyřicet let, kteří se identifikují jako odborníci na psychologii –, kteří se nenarodili ani nežijí na Tchaj-wanu. Nevyrůstali v tchajwanském vzdělávacím systému. Školí veřejnost o mezilidských vztazích, pracovním chování a strategickém myšlení. Podle mého názoru jsou jejich plány a strategie přehnaně promyšlené. I když jejich úmysly mohou být dobře míněné a oni jsou jistě inteligentní, použití takové taktiky by skutečně mohlo vést k pohodlnému životu na světské scéně. Navíc jedinci s tak hluboce zakořeněným strategickým myšlením mají potenciál vystoupat na vysoké pozice v jakékoli kariéře. To však nezaručuje imunitu vůči nástrahám ani nezabrání katastrofálnímu pádu z vrcholů úspěchu do hlubin neúspěchu.

Tito jedinci však mohou čelit značným výzvám při dosahování duchovní realizace prostřednictvím buddhistické praxe. Proč tomu tak je? Protože jejich vnitřní soucit a moudrost zůstávají nedostatečně kultivované. Strategie, které používají, se spoléhají na aktivitu šesti vědomí reagujících a připojujících se k vnějším jevům – procesy do značné míry charakterizované zřetelným pocitem opozice a duality – spíše než aby pramenily z vrozené mysli nebo Tathágatova soucitu a moudrosti, které vnímají jednotu všech bytostí. Tento rozdíl je zásadní: formuje to, jak řešíme obtíže a problémy, kterým čelíme, a diktuje náš přístup k mezilidským interakcím; v konečném důsledku řídí trajektorii a výsledek jak našeho současného života, tak i našich budoucích existencí.

Dosažení stavu soucitu a moudrosti nekladení opozice ke všem bytostem je v současnosti dosažitelné pouze lidskými bytostmi, které se zapojily do hluboké duchovní praxe.

Když se připoutáme k vzhledu a naše myšlenky a vědomí se mění, naše reakce a slovní zásoba se stanou bohatšími a flexibilnějšími než u průměrného člověka. Zdáme se inteligentní a někteří lidé s výjimečnou pamětí toho také dokážou. V současné době to umělá inteligence (AI) zvládá lépe než tito jedinci. Nejsem si jistý, zda jsou tato videa a obsah inspirovány AI, nebo zda skutečně odrážejí jejich vnitřní pozorování, myšlenky a zkušenosti. Věřím, že soucitu a moudrosti bez duality jsou v současné době dosažitelné pouze hluboce duchovně kultivovanými lidmi. AI, bombardovaná obrovským množstvím znalostí a dat, zatím nemůže této úrovně dosáhnout. Právě proto my lidé můžeme – a musíme – jednat se všemi vnímajícími bytostmi pomocí moudrosti a soucitu bez rozporů/opozice a zároveň bedlivě sledovat vývoj umělé inteligence a související robotiky. Musíme zabránit tomu, aby obrovské množství vnímajících bytostí – stejně jako AI a robotické technologie – byly manipulovány jedinci s osobnostními rysy „temné triády“ nebo nízkou kognitivní kapacitou, kteří by je mohli zneužívat jako nástroje k poškození veřejnosti pro svůj vlastní sobecký prospěch.

Prázdnota a existence existují vedle sebe. Toto je hluboké učení buddhismu.

Vědomí duše v každém životě je naše vnitřní podstata a duch. Podstatou tohoto vědomí duše je prázdnota, což je obsah Sútry Srdce. Na Tchaj-wanu někteří starší buddhističtí praktikující říkají, že buddhismus je ateistický. Myslím, že tento starší praktikující možná buddhismus špatně pochopil. Buddhismus nelze definitivně prohlásit za ateistický. Protože nemůžeme popřít existenci naší vnitřní podstaty a ducha, naší vnitřní prázdnoty Buddhovy přirozenosti a moudrosti a soucitu, které z ní vyplývají, stejně jako existenci vrozeného ducha. Protože pokud bychom toto vše popřeli, zcela bychom popřeli i smysl existence jakéhokoli života. Ačkoli buddhismus hovoří o prázdnotě, nemůžeme tvrdit, že prázdnota je ateismus. Protože veškerá podstata a duch vznikají z prázdnoty. To znamená, že veškerá prázdnota a veškerá existence existují vedle sebe. Toto je hluboké učení buddhismu.

Kéž všechny bytosti skutečně pochopí nejvyšší moudrost.

Kéž všechny bytosti skutečně pochopí nejvyšší soucit.

Jsem vděčný všem Buddhům a Bódhisattvům deseti světových stran za jejich soucitné učení a péči.

Jsem vděčný všem vnímajícím bytostem v deseti světových stranách za jejich soucitnou podporu a vedení.