(Kapitola 11) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha
Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)
Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)
Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu
Kapitola 11: Poskytování jídel se stává vítězstvím
Buddha řekl: „Dávat jídlo stovkám zlých lidí není tak dobré, jako když dáváte jídlo jednomu dobrému;
dát tisíc dobrých osob jídlo není tak dobré jako dát jídlo jednomu člověku, který se řídí pěti předpisy;
dávat jídlo desíti tisícům lidí, kteří se řídí pěti předpisy, není tak dobré, jako dát jednomu Srotāpannovi jídlo;
dát milion jídla Srotāpanny není tak dobré, jako dát jednomu Sakridāgāmimu jídlo;
dávat deset milionů pokrmů Sakridāgāmis není tak dobré jako dávat jídlu jednomu Anāgāmimu ;
dávat sto milionů Anāgāmisů není tak dobré jako dávat jednomu Arhatovi jídlo;
dávat deset set miliónů jídel Arhats není tak dobré jako dávat jídlo Pratyeka-buddha ;
dávat deset tisíc miliónů jídel Pratyeka-Buddhy není tak dobré jako dávat jídlu jednomu Buddhovi ze tří světů;
dávat tisíc bilionů Buddhů tří světů není tak dobré jako dávat jídlo člověku, který je ve stavu bez myšlení, bez příbytku, bez praktikování a bez dokazování. “
Dávat jídlo ostatním se obrací k vítězství; vítězství není nad ostatními, ale pro sebe . Pokud dáme jídlo sto zlým osobám, udělali jsme jim to, abychom jim pomohli dělat zlé věci. To znamená, že zlé věci děláme nepřímo. Není to vítězství, ale ztráta pro náš život a pro našeho ducha.
Naopak, pokud dáváme jídlo tisíce dobrých osob. Udělali jsme to, abychom jim pomohli dělat dobré věci. To znamená, že dobré věci děláme přímo. Je to vítězství pro zvýšení blaženosti pro náš život a pro našeho ducha. Výše uvedené osoby jsou lidé, kteří se nenaučí Buddhu a nepraktikují Dao. To však neznamená, že to nejsou dobří lidé. Zda se učit Buddhy a zda praktikovat Dao či ne, nesouvisí s tím, zda je člověk dobrým člověkem nebo ne. Pokud by zlá osoba mohla činit pokání, měla srdce soucitu a chtěla dosáhnout Buddhovství, mohl by se také Buddhu naučit.
Pokud by se jeden člověk naučil Buddhy, naučil by se dodržovat pět pravidel v první třídě. Ti, kteří se učí Buddhy, ale ne buddhistický mnich nebo jeptiška, jsou povinni dodržovat těchto pět předpisů. Dobrý člověk nemusí nutně dodržovat těchto pět předpisů. I když nejsme učící se Buddhovi, mohli bychom také automaticky dodržovat těchto pět předpisů. Jaké jsou tedy pět předpisů? Je to následující:
Nezabíjet ostatní a nezabíjet sami sebe.
Neukradnout věci .
Nemít sex nevhodným způsobem. To znamená, neubližovat sobě a neubližovat druhým a být vůči sobě navzájem.
Neklamat.
Neužívat alkohol nebo nelegální drogy.
To dokazuje, že splnění těchto pěti předpisů je vítězstvím. Jak víme, takové vítězství se nesmí srovnávat s ostatními, ale se sebou samými. Nabídnout jídlo osobě, která se řídí pěti předpisy, je lepší než nabídnout jídlo tisícům dobrých osob. Je to také vítězství.
Srotāpanna , Sakridāgāmi a Anāgāmi jsou Sanskrit a jsou nějakým hodnostním substantivem. Nejsou omezeni u buddhistického mnicha nebo jeptišky. To znamená, že se používají k identifikaci úrovně každého Buddha-studenta. Jsou také zmíněny v různých písmech a někdy je jejich vysvětlení odlišné. Jedním slovem, v učení Buddhy jsou stále na různých úrovních sebe-spoření.
Navíc se ještě nemohli osvobodit od utrpení, natož mít schopnost zachránit ostatní, aby se osvobodili od utrpení. Proč? Ve ctnosti, moudrosti a blaženosti nestačí to, co udělali a co získali. To je důvod, proč se šetří v úsilí, ale ne ostatní.
Existuje také rozdíl ve stupni. Stupeň Srotāpanny je menší než Sakridāgāmi . A stupeň Sakridāgāmi je menší než Anāgāmi . I když je to ve ctnosti, moudrosti a blaženosti lepší než osoba, která se řídí pěti předpisy.
Arhat a Pratyeka-buddha byli osvobozeni od utrpení. To také znamená, že toho dosáhli více ve ctnosti, moudrosti a blaženosti. Ale proč dávat deset set miliónů jídel Arhats není tak dobré, jako když dáváte jídlo Pratyeka-buddha ? Pokud někdo chce dosáhnout stupně Arhata , musí stále záviset na moudrosti a soucitnosti Buddhy; navíc musí uvést Dao do praxe a poté prokázat plody Dao. To znamená, že aby byl Arhat, musí stále slyšet buddhovský zákon a učit ho Buddha. Arhat má také schopnost mluvit o právu Buddhy.
Ale ti, kdo dosáhnou stupně Pratyeka-Buddhy, závisí na tom, zda budou osvíceni. To znamená, že dosáhli osvícení rovnosti moudrosti a povahy Buddhy. Jsou také ve stavu, kdy nepraktikují a neprokazují. Být Pratyeka-buddha je to od slyšet ing Buddha-právo od Buddhy a rovněž nesmí být učil Buddha. Nemluví o buddhovském právu. V moudrosti a ctnosti je jejich stupeň vyšší než stupeň Arhata .
Nabídnutí jídla Arhatu nebo Pratyeka-buddhy by se s nimi spojilo, vyživovalo jejich tělo a pomohlo jim dosáhnout Buddhovství. To by nám také pomohlo zasít semeno moudrosti, ctnosti a blaženosti v tomto životě; a plody moudrosti, ctnosti a blaženosti by byly získány v našem současném životě a v našem budoucím životě.
Proto je buddhista ochotnější nabídnout čemukoli Buddhovi, zejména těm osobám, které jsou osvíceny v Buddhově povaze. To však neznamená, že buddhista nic nenabízí chudým. V buddhismu je to koncept, že ti, kdo jsou chudí, jsou proto, že jsou chudí na peníze a nejsou ochotni ostatním velkoryse nabízet ve svém minulém životě. To je minulý důvod k dosažení současného výsledku. Při vnímání rovnosti mají chudí také povahu Buddhy, její povaha Buddhy však dosud nebyla osvícena. To znamená, že jeho přirozená moudrost byla stále zakryta, nebyla objevena. Pokud by se objevila naše přirozená moudrost, byli bychom velmi blažení a byli bychom bohatí.
Existují dvě vysvětlení pro Buddhu tří světů; jde o čas a prostor. Jedním z nich je střední hodnota t k Buddha žil v minulém světovém / čas, Buddha žil v současném světě / čas, a Buddha žil v budoucnosti světové / čas. Na druhé straně je průměr t na Buddhy Šákjamuniho ve středu světa, Buddha Amitabha v západním světě, a Buddha Pharmacist- prosklenou světla ve východním světě.
Prostor a čas jsou sjednocené, jedno a neomezené. Takže každý Buddha je kdykoli nebo v každém prostoru, jsou jeden. Tento koncept je těžké pochopit, natož aby byl prožíván a osvědčen samostatně, ledaže by byl koncept existující hranice a diferenciace všeho narušen a zcela odstraněn.
Podle našeho poznání je Buddhou tří světů někdo, kterého bychom měli respektovat. Podle hluboké zkušenosti není Buddha tří světů v naší vnější, ale v naší přirozenosti. Když respektujeme Buddhu tří světů, má to také respektovat sebe. Když nabízíme jídlo Buddhovi tří světů, má to také sloužit k tomu, abychom si něco nabídli sami sobě. Buddha tří světů je s námi sjednocen. Jsme jeden.
Co je Buddha?
Když se někdo úplně osvobodil od vysoce moudrosti, osvobozený od utrpení a mezitím již zná veškerou pravdu, nemá v srdci strach a může také využít svou velkou sílu laskavosti a soucitu k záchraně všech vnímajících bytostí, aby ať se osvobodí od utrpení v životě a smrti, nazýváme takovou osobou „Buddhou“, aby ji respektovala. V čínském jazyce to nazýváme „ Fo “ nebo „Fu“, které je přepsáno z čínského slova a jeho původní jazyk je ze Sanskritu.
Nyní máme jednu otázku. Výše uvedené, že Buddha tří světů je s námi sjednocen a my jsme jedno. Proč nejsme Buddha? To není problém Buddhy tří světů, ale náš. Je to proto, že naše vnitřní srdce není v říši Buddhy. To také znamená, že jsme ještě nedosáhli Buddhovství.
Takže dávat jídlo Buddhovi tří světů je více vítězství; je to proto, že je pro nás těžké nabízet jim jídlo. Pokud máme šanci jim nabídnout jídlo, má to také za cíl mít větší šanci osvobodit se od utrpení a mít šanci získat více ctnosti, moudrosti a blaženosti a mít šanci dosáhnout Buddhovství díky Buddha tří světů by nám dal moudrost a soucit, učil by nás buddhismus a jak být osvícen. Proto je nabídnout jídlo Buddhovi tří světů zvláštní vítězství.
Je to už tak zvláštní vítězství. Proč dávat tisíce a tisíce milionů Buddhů tří světů není tak dobré, jako dávat jídlo osobě, která není ve stavu bez myšlení, bez obydlí, bez cvičení a bez dokazování?
Žádné obydlení neznamená, že se k ničemu nepřipojíme nebo na ně nebudeme záviset. Osoba, která je ve stavu bez myšlení, bez obydlí, bez cvičení a bez dokazování, které jsme kdy zmínili a vysvětlili v kapitole 2 (Kapitola 2) Krátká řeč o Písmu čtyřiceti dvou kapitol řekl Buddha .
Kapitola 2: Odříznutí touhy a žádné náročné
Buddha řekl: „Ti, kteří odcházejí z rodiny, stávají se Šramanem , odřízli touhu, odstranili lásku, poznali zdroj vlastního srdce, dosáhli hlubokého principu Buddhy, uvědomili si zákon nečinnosti, nemají nic získaného uvnitř, nic mimo to, co je požadováno venku, neotahovat Dao v srdci, ani sbírat karmu, nemají žádné myšlenky, nečinnost, nepraktikují, neprokazují, nezažívají po sobě jdoucích úrovních, ale dosáhnout vlastního nejoddanějšího stavu všech, se říká Dao.
Pokud nerozumíme buddhismu, můžeme jej nepochopit a domníváme se, že takový člověk není užitečný, je poražený. Ne, rozhodně to tak není. V buddhismu ti, kdo by mohli být ve stavu bez přemýšlení, bez obydlí, bez cvičení a bez dokazování, získávají vyšší moudrost, získávají vyšší ctnost a blaženost. To znamená, že jejich úspěch je vyšší a téměř blízko nebo na vrcholu.
Můžeme si myslet, že ti, kdo jsou ve stavu bez přemýšlení, bez obydlí, bez cvičení a bez dokazování, jsou někým jiným, protože dávat jim jídlo je lepší než dávat jídlo Buddhovi tří světů. Pokud si to myslíme, je to úplně špatně.
Pokud by nás všechny výše uvedené dávání nemohly přimět k dosažení buddhovství, nemá pro nás téměř žádný význam. Někteří nerozumní lidé, kteří nabízejí jídlo jiným, chtějí jen získat větší bohatství. Máme-li takovou myšlenku, oblast našeho srdce je velmi omezená a velmi malá.
Všechny výše uvedené dávání je proto, abychom nám pomohli dosáhnout Buddhovství. To znamená, že je to pro nás velmi důležitý význam. Pokud hluboce rozumíme buddhismu, můžeme zjistit, že vše, co bylo zmíněno, není někdo jiný, ale my sami. To, co je uvedeno v buddhismu, se zdá být někdo jiný. Ale ve skutečnosti to znamená nás.
Ti, kteří jsou v takovém stavu, jak je uvedeno, jsou nejvyšší ve ctnosti, moudrosti a blaženosti. Jsou téměř ve stavu Buddhy. Takový člověk je však na světě velmi vzácný. Kdybychom měli šanci jim nabídnout jídlo, je to zvláštní vítězství. Proč? Je to proto, že taková osoba dosáhla stavu jednoho, sjednotit se s Buddhou tří světů.
Mezitím to také znamená, že kdybychom měli šanci jim nabídnout jídlo, mohli bychom mít šanci být v takovém stavu, v jakém jsou jejich spojením a učením se od nich. Navíc bychom konečně mohli být také v takovém stavu. Dostat se k buddhovství je velmi ušlechtilé a stojí za to být respektováno veškerou vnímající bytostí; to je důvod, proč nabízet jídlo takové osobě, je tím nejlepším vítězstvím.
Jedním slovem, nabídnout jídlo ostatním znamená nabídnout jídlo sobě. Poskytovat něco ostatním znamená podporovat sebe. To je princip buddhismu. To, čeho dosáhli, jejich ctnost, moudrost a blaženost, kterých dosáhli, by nám pomohlo být s nimi stejné.
Angličtina: Chapter 11: Giving meals turns to victory
Žádné komentáře:
Okomentovat