Původ Zen

Spisovatel: Tao Qing Hsu

Štípněte květinu a úsměv. Mimo učení, jiné předávání, jedno srdce k potvrzení druhého.

Když je Buddha Šákjamuni na hoře duchů supů, štípne květinu a ukáže svým učedníkům a masám. Všichni mlčí a nechápou, co to znamená. Pouze buddhistický mnich Mahakassapa se o tom usmívá.

Buddha Šákjamuni potom říká: „Mám pravý oční poklad, úžasné srdce Nirvany. Skutečný jev je bez jevu. Úžasná brána zákona, žádný text není stanoven. Existuje další předávání mimo vyučování. Tyto předávání jsou doručeny Mahakassapovi. “

Toto je původ Zen. „The right-law-eye-treasure“ je přeložen z čínštiny do angličtiny. „Zákon“ zde znamená „Buddhovo právo“. „Správný zákon“ znamená celý buddhovský zákon. „Oko“ zde znamená „vidět a jasně odrážet všechny věci“. „Poklad“ zde znamená „zahrnout všechny věci“.

Skutečný jev je bez jevu.

To, co Zen je předáván, je celý zákon Buddhy, který odráží všechny věci a mohl by nás vidět. Je to poklad, který by nás mohl přivést do Nirvany svým úžasným srdcem. Jaké je úžasné srdce? Je třeba si uvědomit, že skutečný jev je bez jevu. Jak se můžeme dostat k bráně tak úžasného buddhovského zákona? Jeho heslo a tajemství je úžasné srdce a žádný text. Takový zvláštní a podivuhodný buddhovský zákon je mimo běžné Buddhovo učení a tyto předávání jsou doručovány Mahakassapovi.

Mahakassapa je první generací indického zenu. Slovo „Zen“ je přepsáno z čínštiny. Systém Zen předává první generaci, která je jediná, další generaci, která je také jediná. Metoda je jedno srdce pro potvrzení druhého srdce. Jinými slovy, ve stejné generaci nemá druhá osoba šanci získat potvrzení od zenového mistra. Toto pravidlo trvá až do šesté generace čínského Zen. Zen je po něm široce předáván a dodáván v Číně.

Podstatou Zen je beze slov a žádný text.

Indický Zen pochází z Mahakassapy do Dharmy, což je celkem 28 generací. Dharma umí číst a číst v čínštině a předává zenu v Číně. Je považován za první generaci čínského Zen. Od první generace do šesté generace v čínském Zen je pouze jedna osoba, která může být potvrzena jako další osvícený zenový majster v každé generaci. V Zen každý zenový mistr opustí své verše jako potvrzení osvícení.

Neexistuje žádný text. Proč? Je to proto, že je z jedné mysli komunikovat s druhou myslí v prázdnotě. Kde najdete text? Není to, pokud to někdo nezaznamená na papír.

Pokud někdo nemohl vnímat duchovní probuzení, je pro něj stěží prožívat a dokazovat prázdnotu-povahu a prožívat komunikaci z jedné mysli na druhou v prázdnotě. Není těžké, abychom byli předáni a potvrzeni zenovým mistrem v prázdnotě, ledaže bychom byli nejvyšším moudrým člověkem a měli bychom se učit Buddhovi zásluhy a ctnost.

Jedna květina s pěti listy. Výsledek je přirozeně dokončen.

Na světě jsou šaty a mísy se zlatými nitěmi, které mají být použity jako tokeny dědictví zen, které zastaví dodávka zenového mistra Huinenga, který je šestou generací čínského Zen.

Zen není masově srozumitelný. To je důvod, proč je jednotný, a proto je Zen tajemstvím a hádankou pro masy, a proč není v Indii veřejně znám.

Zen je veřejně znám masy od mistra Huinenga, šesté generace čínského Zen. Jeho čas je v A.D.638-713. Mistr Huineng předává Zen pěti učedníkům, u nichž bylo potvrzeno, že jsou v Zen osvíceni. Potom těchto pět žáků rozvíjí Zen všude v Číně. A zároveň Zen předává Japonsku a Koreji.

Naše přirozená moudrost je nemluvná.

Zenový mistr Huineng je negramotnost. Jak víme výše, v Zen není zaveden žádný text. To je to, co je zajímavé. Negramotnost není překážkou osvícení v moudrosti. To je zvláštní záznam v buddhistické historii. Tento záznam nám také dává vědět, že ať už se mluví jakýmkoli jazykem, není to překážkou pro osvícení naší přirozené moudrosti. Proč?

Každý jazyk je vyvíjen v sociální skupině. Jak jsme již zmínili, největší Dao je nemluvný. To znamená, že naše přirozená moudrost je beze slov. Jakmile si uvědomíme naši přirozenou moudrost, ať už jsme negramotnost nebo jaký jazyk, kterým mluvíme, není tak důležité. Jakýkoli text nebo jazyk je jen proto, abychom nám pomohli snáze pochopit, co je naše přirozená moudrost. Jinými slovy, žádný text a jazyk sám o sobě není přirozenou moudrostí. Když chceme osvětlit naši přirozenou moudrost, musíme dokonce dočasně opustit jakýkoli text a jazyk.