Blahoslavení lidé nemusejí využívat druhé k zisku.

Autor: Tao Qing Hsu

Při pozorování četné numerologie se zjistilo, že někteří lidé nemají dostatečné štěstí a jejich život se zdá být požehnán, ale ve skutečnosti nemají dostatečné štěstí. Důvod je ten, že touha je hluboká. V „Miaohua Lianhua Sutra“ Buddha jednou prohlásil: „Chamtivost je zdrojem utrpení.“ Buddha také zmínil, že všechny bytosti se těší z chamtivosti a nevědí, že chamtivost trpí. Toto pozorování lidské přirozenosti nám může umožnit vnímat motivy těchto herců a dokonce pozorovat jejich budoucí osud. Osudovým trendem uvedeným zde není jen tento život, ale také posmrtný život.

Existují tisíce lidských touh, které jsou pokryty různými znějícími důvody a argumenty, a dokonce používají směšné a směšné zákony ve snaze „legalizovat“ své sobecké touhy a nezdravé motivy. Maitreya Bodhisattva má slavné přísloví: „Velké břicho může tolerovat věci, které je na světě těžko snášet; když otevřete ústa, smějete se a smějete se lidem, kteří jsou směšní.“ Ale tyto nepříjemné věci a směšné lidi se stávají každý den. Zajímavé je, že k nim dochází nejen běžným lidem, ale také těm, kteří jsou bohatí a mocní.

Ať už jsou důvody pro zdání racionalizovány, zjistíme, že motivace těchto pokusů o racionalizaci jejich herců ve skutečnosti není nic jiného než touha získat osobní výhody využitím výhod druhých. A toto chování bude probíhat dokonce ve formě skupin nebo politických stran. Proto, když se učíme buddhismus, kromě vnímání naší vnitřní chamtivosti ze sebekontroly a opatrnosti ohledně toho, co naše chamtivost dělá, na základě toho, a tedy pozorováním chamtivosti všech bytostí, můžeme přirozeně zvýšit moudrost pomozte mu a dovedte je k dobré straně.

Všimneme si, že ti, kteří se snaží získat osobní výhody s využitím lidí, mohou dosáhnout svého dočasného účelu, ale když se na ně podíváme z dlouhodobého hlediska, zjistíme, že konec těchto lidí bude velmi tragický. Bohužel, ti, kdo jsou nakonec nešťastní, jsou ti, kteří nemají introspekci a ostražitost. Pokud tito lidé mají takové sebekontroly a ostražitost, budou vědět, že byli reformováni a po pokání se automaticky stanou dobrými, takže se nedostanou do tragické životní situace.

Zdá se, že spravedlnost nebo legislativa mohou chránit spravedlnost a lidská práva ve světě. Spravedlnost nebo právní předpisy jsou však umělé, mohou být zneužity a zkresleny. To může být zneužíváno bezbožnými lidmi, kteří využívají spravedlnost nebo legislativu jako nástroj autoritářské diktatury a řídí veřejnost pro osobní zisk. Bohužel se to stalo v současném světě.

Buddha jednou zmínil, že některé bytosti na naší planetě jsou ovládány ďáblem, čímž úmyslně ničí dobro a spravedlnost lidstva. Tito démoni jsou také druhem nebeských bytostí. Mají nějaké nadpřirozené síly. Mohou ovládat lidskou vůli prostřednictvím síly nadpřirozených sil, aby narušily lidskou civilizaci. A kdo je těmito démony nejlépe ovládán? Ti, kteří jsou chamtiví.

V tomto světě je civilizovaný svět 100krát vyšší než lidská civilizace, žijící ve stejném prostoru jako naše lidské bytosti. Západní vědci nedávno prohlásili, že objevili nejméně 38 vysoce inteligentních civilizačních světů a moudrost a civilizace všech bytostí v těchto světech předčí lidi.

Buddha v minulosti odhalil, že v tomto vesmíru tisíců světů existuje mnoho různých světů. Mnoho vnímajících bytostí žijících v těchto světech bylo ověřeno jako pozice ovoce Bodhisattvy a všichni jsou vysoce inteligentní vnímající bytosti. Zároveň se tyto vysoce inteligentní bytosti mohou pohybovat v různých světech. Jak dlouho trvá pohyb? Je čas, aby se předloktí natáhlo, což je jedna sekunda, což je jen okamžik.

Země je proto jen malým světem ve vesmíru a v tomto malém světě zde žijí dobré a dobré bytosti, které jsou spravedlivé a mohou dát ostatním užitek, a chamtivé a začarované bytosti, které se těší na zasahování do zájmů druhých. Je zajímavé, že vysoce civilizované a inteligentní bytosti jiných světů ve skutečnosti nejsou příliš zapojeny do lidských věcí na Zemi, ale ve skutečnosti to neznamená, že nezasahují a pomáhají. Na Zemi je mnoho laskavých bytostí, které se často modlí za světový mír od Boha nebo Bodhisattvy. Pokud bude většina lidí laskavá, pomůže. Pokud má lidské srdce tendenci být zlí, přesvědčí všechny bytosti, aby byly dobré. Pokud jsou však srdce většiny lidí zlá, nechají lidi jíst plody svého vlastního zla.

Kromě ovlivňování požehnání lidstva ovlivní dobro a zlo lidstva také délku života lidstva. V buddhistických písmech Buddha odhalil, že lidské srdce je čisté a životnost člověka může dosáhnout deseti tisíc let, které existovaly před stovkami milionů let. Je škoda, že to neexistuje za pět tisíc let, co lidstvo začalo mít historické záznamy. Protože se srdce lidí stává zlým, jejich životnost se postupně snižuje. V současnosti je lidská životnost za pět tisíc let lidské historie pouhých 100 let, což je nejdelší možné lidské trvání. Ve skutečnosti je více než polovina délky života člověka méně než 50 let.

Je vidět, že většina vnímajících bytostí není požehnána, takže porušují práva a zájmy druhých, aby získali své vlastní zájmy, nejen aby ublížili druhým, ale také nechali jíst plody svého vlastního zla. Některé organizace a politické strany dokonce používají lži, podvody, úkryty, vyhýbají se odpovědnosti, označují ostatní, svévolně usvědčují lidi, zastrašují, násilí nebo zabíjejí lidi a dokonce nechávají ostatní spáchat sebevraždu, aby dosáhli svých osobních zájmů. Takové zlo v lidském srdci je také příčinou zkrácené délky života.

Buddha řekl, že lidé na této zemi žijí ve světě pěti zákalů a zla. Existuje jen velmi málo dobrých lidí, kteří se mohou učit Dharma a učit se od Buddhy. Pokud se nejedná o požehnání nahromaděná v průběhu věků a dlouho milované přání světa, lidské bytosti se nemohou v tomto životě setkat s příčinou učení Buddhy a neměly ani příležitost setkat se s Buddhou a Bodhisattvou, aby se osobně naučily Dharmu. . Blahoslavení lidé mají mnoho patronů, kteří osobně přicházejí podporovat své každodenní potřeby. Tito požehnaní lidé nemusí zasahovat do práv a zájmů druhých a využívat výhody druhých k tomu, aby zisky pro jednotlivce. To není něco, čemu obyčejní lidé rozumějí. Pokud tomu rozumíme, víme, jak udělujeme naše požehnání, takže udělejme, že je můžeme sdílet se všemi bytostmi. Proto je namísto toho, aby se jednalo o osobu postrádající štěstí a zranilo všechny bytosti, lepší očekávat, že bude požehnanou osobou a bude prospívat světu.

Angličtina: Blessed people do not need to take advantage of others to profit.

Základní představení pojmu Zen a jak vstoupit do říše Zen?

Autor: Tao Qing Hsu

Slovo „Zen“ je přepsáno z čínštiny a skládá se ze dvou čínských znaků, což je znak „expres“ a „svobodný“. Doslovný význam čínské postavy v Zen je proto vyjádřit svobodný.

Z doslovného významu čínského slova „Zen“ budeme snáze pochopit, co znamená Zen a vstoupit do říše Zen. Teď víme, že Zen má vyjádřit singl. To znamená, že neexistuje dualita (dualismus). Dualita zde znamená instanci opozice nebo kontrastu mezi dvěma koncepty nebo dvěma aspekty něčeho. Například „správné“ a „špatné“; "dobrý a zlý"; "Ano nebo ne".

Tento druh binárního kódu existuje v našem logickém tréninku nebo v jakékoli životní výchově. Stala se nedílnou součástí našeho života. Můžeme říci, že se stala setrvačností našich životů. Takové pojetí dualismu uneslo naše životy a ovlivňuje mnoho aspektů našeho života. To však nevenujeme pozornost.

Všichni víme, že pouze jedna dlaň nevydává zvuk. Mnoho konfliktů u lidí je způsobeno dualitou. Je to, jako by vydávaly zvuky dvě dlaně. Pokud jsme si uvědomili hluboký význam Zen, zjistíme, že existuje mnoho směšných absurdit ve vědomí lidské opozice, ať už v diktatuře nebo demokracii, v náboženské nauce nebo v rasismu, protože takové věci vždy souvisejí s dualismem a jeho binární opozice.

Jedná se však pouze o zavedení Zen a ještě nás nutit, abychom vstoupili do pravdy Zen. Jedním slovem je smyslem Zen rozbít osobní setrvačné myšlení, rozbít sebeupoutání, rozbít sebeobsazení a v osobní mysli není binární opozice. Díky tomuto základnímu konceptu nám usnadní vstup do říše Zen.

Dozvíte se více a porozumíte o Zen, nezapomeňte se přihlásit nebo sledovat tento blog.

Angličtina: The basic introduction of the concept of Zen and how to enter the realm of Zen?

Radost zenu

Autor: Tao Qing Hsu

Poslouchejte potichu,

Krásné zvuky z přírody.

Cikáda volá po milovaném.

Ptáci stromů se navzájem zpívají.

Slunce svítí.

Stromy jsou svěží.

Květy fénixu kvetou.

Krásné ráno s krásnou krajinou,

Zenová hudba, Zenová radost,

V tomhle okamžiku.

Dharma, zakladatel a první generální mistr čínského Zen.

Spisovatel: Tao Qing Hsu

Legendární člověk, který žil 150 let

Jméno pan Dharma v sanskrtu je is बोधिधर्म a jmenuje se Bodhidharma, který se narodil v jižní Indii asi v roce 382 nl a v Číně je mrtvý asi v roce 535 nl. Podle záznamů, dokumentů a legendy je buddhistický mnich a má život 150 let. Když je mladý, je princem a jeho královskou rodinou se dobře vzdělává. Když přijde do Číny a začne předávat zákon Zen, jedná se o 67 let po smrti jeho učitele Zen v Indii.

Můžeme tedy spekulovat, že je již přes 80 let, když přijíždí do Číny. V té době je průměrná délka života lidí méně než 50 let. Pan Dharma je skutečně člověk s dlouhou životností. Ale víš, proč žije tak dlouho? Jsou o něm nějaké příběhy a dokumenty zaznamenané jeho ústními naukami, které nám mohou dát vědět, proč žije tak dlouho.

Není snadné pochopit ústní učení pana Dharmy.

Jeho ústní učení jsou pro nás velmi cenná a důležitá a mohla by nám pomoci vyřešit naši hádanku v učení Buddhy. Abychom pochopili jeho ústní učení, musíme mít základní koncept a zkušenosti s praktikováním Buddhovy výuky. Chceme-li však realizovat jeho ústní učení, musíme dokonce vlastnit hluboký koncept buddhismu a hluboké zkušenosti s učením Buddhy.

Přestože ti, kdo mají základní koncept a zkušenosti s praktikováním Buddhovy učení, nemusí být schopni pochopit, o čem pan Dharma mluvil a co učil. Proto se jeho ústní učení nemůže v dějinách buddhistického prostředí rozšířit.

Moudří jsou vždy sami.

Víš? Není snadné být zakladatelem a vysílačem Zen v zámoří. Mezitím je velmi osamělé zažít proces přenosu zenem, protože nikdo nerozuměl tomu, co pan Dharma dělá a jaký je účel. Za druhé, není také snadné najít stejně smýšlející lidi, kteří jsou ochotni ho následovat. Ale proč to chce udělat? Je to proto, že jeho učitel je oprávněn přijít na misi.

Čínský císař Liang Wu, který se věnuje buddhismu

Když pan Dharma vezme loď a přijde do Číny, setká se s císařem Liang Wuem, který věří v buddhismus a hodně podporuje Buddhovo učení. Ale je škoda, že císař Liang Wu neví, co je Zen. Císař Liang Wu je dobrý v básních a bojových uměních. Byl někdy buddhistickým mnichem a je veganem.

Když se stane císařem, věnuje se buddhismu, utrácí spoustu peněz na podporu shromažďování literatury, historie a buddhismu. Mezitím podporuje budování chrámů a soch buddhismu, kopírování písem a nabízení věcí bezpočtu buddhistických mnichů (nebo jeptišek).

Nádherný rozhovor o zásluhách v buddhismu

Když ví, že se pan Dharma dobře učí buddhismus, zeptá se ho: „Kolik zásluh jsem pro tyto věci udělal?“ Dharma říká: „Bez zásluh.“ Císař Liang Wu se zeptá: „Proč neexistují žádné zásluhy?“ Dharma říká: „To jsou věci, které dělají, které patří k požehnanému účinku a splácení lidí a nebe. Není to skutečná zásluha.“ Císař Liang Wu se ptá: „Jaký je skutečný zásluh?“ Dharma odpovídá: „Čistá moudrost je úžasná dokonalost. Samotné tělo je prázdné a tiché. Takovou zásluhu jsme nemohli žádat prostřednictvím světa.“

Poté, co to uslyšel, je císař Liang Wu velmi nešťastný. Hostitel a host jsou tedy rozděleni. Neúspěšné setkání mezi panem Dharmou a císařem Liang Wuem nezpůsobí, že pan Dharma ztratí víru. Dharma se rozhodne překročit řeku a jde směrem na sever, aby předal Zen-zákon.

Legenda o rákosu přes řeku

Je pozdě a na velké řece nejsou žádné lodě. Pan Dharma čelil Západu se zavřenými dlaněmi, zamumlal: Přicházím sem od západu s hluboce tajnou konotací. Pokud by se Zen-zákon nemohl narodit, klesl bych do řeky; pokud by Zenový zákon mohl být prosperující, pomůže mi i bůh nebe.

Poté si pan Dharma vezme rákos a vrhne ho do řeky. Okamžitě zvedne mnichovo roucho, postaví se na rákos a jede přímo k srdci řeky, plovoucí přes řeku. Dharma překračuje řeku k Luoyangu, vstoupí do chrámu Shaolin v Songshanu a devět let tiše sedá.

Zakladatel Shaolin Kung Fu

Podle legendy je pan Dharma zakladatelem Shaolin Kung Fu (čínského Kung Fu). Související dokumenty a tipy jsou uchovány a předány pro následující generace. Tyto části by pomohly těm (kteří se učí buddhismus) posílit své fyzické tělo, aby byli zdraví.

Pohyb a klid jsou jako jeden.

Z výše uvedeného můžeme mít představu, proč má pan Dharma život s dlouhou životností. Mohli bychom zjistit, že se zaměřuje na praxi v mentálním a fyzickém těle. To znamená, že mentální tělo je v klidu. Fyzické tělo je však v pohybu. Když se fyzické tělo pohne, aby udělalo cokoli, duševní tělo se uklidní.

Poezii nechává pan Dharma.

Nakonec pan Dharma předá Zen-zákon svému žákovi, zenovému mistrovi Huikeovi. Následující verš zanechal pan Dharma:

Původně jsem přišel do této země,

Za šíření Zen-zákona

Chcete-li zachránit ty bytosti, které ztratí soběstačnost,

Jedna květina kvete pět listů,

Výsledek bude dokončen přirozeně.

Tento verš říká účel a také předpovídá budoucnost čínského zenu, který je prosperujícím zenovým zákonem.

English:Mr. Dharma, the founder of and the first generation-master of Chinese Zen.

Jak zlepšit odolnost vůči stresu z učení buddhismu

Autor: Tao Qing Hsu

Nedostatečná schopnost myšlení dětí spojená s nedostatečnou životní zkušeností nemůže identifikovat zdroj negativních emocí rodičů nebo členů rodiny.

V životě čelíme mnoha jevům. Pokud nemyslíme pozitivně, některá z našich emocí a myšlenek budou fakta snadno ovlivněna. V buddhistických termínech jsou přenášeny fakty. Například v rodině jsou nezletilé děti zvláště citlivé na negativní emoce rodičů nebo jiných členů rodiny. Když jsou nevysvětlitelně nadáváni nebo šikanováni svými rodinnými příslušníky, mají dokonce podezření na svou vlastní vinu nebo to sami dělají. Protože děti mají nedostatečnou schopnost myšlení a nedostatek životních zkušeností, nemohou identifikovat zdroj negativních emocí rodičů nebo členů rodiny.

Pokud tyto děti nemají schopnost nebo se nikdy nezabývají těmito událostmi, aby identifikovaly příčinu negativních emocí u svých členů rodiny, stráví celý svůj život v této tragédii a nevědomosti ovlivněné negativními emocemi svých rodin. Někteří lidé dokonce používají jejich rodiny a ani to nevědí. Jinými slovy, pokud nebudou mít schopnost vědomě se odrážet, nebo nebudou-li mít štěstí, že budou pozitivně řízeni a ovlivňováni ostatními, i když jsou dospělí, i ve stáří, budou omezeni negativními emocemi této rodiny.

Jak pozorovat negativní emoce členů rodiny?

Jak pozorovat negativní emoce členů rodiny? Existuje pozorovaný ukazatel, tj. Obvinění a stížnosti. Jejich postoj k věcem není jejich vlastním sebekontrolou, sebevzděláváním a změnami. Místo toho dosahují požadovaných cílů tím, že obviňují, hněvají a stěžují si na ostatní. A lidé, kteří obvykle berou tento negativní způsob, je jejich schopnost dělat věci obvykle nedostatečná. Bohužel, tito lidé existují nejen v rodině, ale také ve společnosti a v zemi. Ve skutečnosti je země nebo společnost velká rodina.

Jak na nás neměli mít negativní dopady?

Pokud je rodina, společnost nebo dokonce země plná lidí s těmito negativními emocemi, pak pokud se tyto počty hromadí, lze si představit bídu rodiny, společnosti a země. K tomu obvykle dochází v uzavřené rodině, společnosti a zemi.

Jak tedy nemůžeme být ovlivněni negativními událostmi? Jinými slovy, jak se můžeme nechat táhnout negativními událostmi? Jak se nemůžeme omezit negativními událostmi? Nebo, jak nemůžeme být lidé s takovými negativními emocemi? To je naučit se Buddhovi dobře. Tři buddhistická studia: přikázání, síla vnitřní stability a moudrost.

Buddhismus nás učí, jak žít pozitivní život

Buddhismus nám říká, proč bychom se měli učit přikázáním, síle vnitřní stability a moudrosti. Jinými slovy, buddhismus nás učí, jak žít pozitivní život. Žít pozitivním životem nás může přimět mít dostatečný odpor k našim životům, když čelíme různým negativním jevům, takže nás nebudou ovlivňovat žádné negativní jevy.

Jak tedy můžeme zlepšit odolnost vůči negativním jevům při studiu Buddhy? To znamená, že se dobře řídíte Buddhovým učením, začleňujte jej do svého vlastního myšlení a implementujte ho do svého života.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Zeptejte se na Dao a osud

(Kapitola 13) Krátká řeč o Písmu čtyřiceti dvou kapitol řekl Buddha

Společní překladatelé v době východní dynastie Han, Čína (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili uvedené písmo ze sanskrtu do čínštiny).

Překladatel v moderní době (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil uvedené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu

Kapitola 13: Zeptejte se na Dao a osud

Šramana se zeptal Buddhy: „Jakou příčinou a podmínkou bychom mohli znát náš osud a porozumět mu, abychom dosáhli Dao?“ Buddha odpověděl: „Čištění našeho vlastního srdce a poslouchání naší vlastní touhy mohlo pochopit a dosáhnout Dao, jako je broušení zrcadla, špína je odstraněna a lesk je udržován; odřízli touhu a žádné náročné, určitě bychom získali osud.

Sramana (श्रमण śramaṇa) je v sanskrtu. V buddhismu znamená Šramana buddhistický mnich. Šramana, který položí otázku, ještě nedosáhl Dao a ještě nedosáhl Buddhovství. Je jako obyčejní lidé a touží znát svůj osud.

Od pradávna bylo věštění po celém světě. Kromě toho je metoda různého věštění také různorodá a otázka, o kterou se pečuje, je také velmi odlišná. Pokud nejsme Sramana, jak by bylo možné, abychom se starali o jeho otázku? Doufám však, že víte, že jeho otázka a odpověď Buddhy se opravdu zajímají o náš osud.

Osud každého je jiný. Nebojte se, že ostatní osud neodpovídá našemu očekávání. Je to proto, že každý má svůj vlastní život, který musí být prožíván, bez ohledu na to, zda je dobrý nebo špatný.

Sledoval jsem své zajímavé a zkoumám osud příbuzných na chvíli. Zjistil jsem, že osud každého je jiný. Jaký je váš osud, nemusí být to, co jste si mysleli. To, co si myslíte o něčem osudu, nemusí být to, co očekáváte.

Nakonec mám zkušenost. Nenavrhujte svůj sen, potřebu a očekávání těm, kteří mají svůj vlastní sen a mají svůj osud, protože váš sen není sen někoho jiného. Váš osud není osudem ostatních. Dokud někdo jiný nedělá nic škodlivého pro sebe a ostatní, jen se nestarejte o něčí osud.

Například něčí mysl jen doufá, že její manžel bude lékařem, aby mohli mít stabilní a bohatý život. Jak ale víte, že váš manžel vytvoří společnost a stane se šéfem, který společnost v budoucnu vlastní v hodnotě více než 150 miliard USD.

Naopak, něčí mysl má velký sen a doufá, že její manžel založí společnost, aby mohli vydělat spoustu peněz na vychovávání své rodiny. Jak ale mohli vědět, že v jejich osudu není bohatství. A konečně žijí v chudobě.

Prosím, držte se svého vlastního snu, pokud si myslíme, že je to správné, protože na nás čeká náš ideální osud

Stejně tak to, co chceme dělat, jen následuje naši intuici a rozumné myšlení, protože bychom měli být zodpovědní sami za sebe. Náš sen a osud nejsou sen a osud někoho jiného. Respektujte proto sen, volbu a osud někoho jiného. A prosím, držte se svého vlastního snu, pokud si myslíme, že je to správné, protože na nás čeká náš ideální osud.

Číňané tedy říkají: „Je těžké koupit dřívější vědění tisícem zlata.“ Bez ohledu na to, co se stalo, půjdeme do našeho osudu.

Ať už jsme v dobrém nebo špatném osudu, je možné změnit osud, z dobrého na špatný nebo z špatného na dobrý.

Pokud jsme ve špatném osudu, můžeme mít jednu otázku: můžeme změnit náš osud? Odpověď je ano. Ať už jsme v dobrém nebo špatném osudu, je možné změnit osud, z dobrého na špatný nebo z špatného na dobrý. Proč? A jak?

Pokud věštění řekne, že máme dobrý osud, nemusíme být šťastní příliš brzy. Protože pokud nebudeme mít v našem životě úsilí a dělat dobré věci, jak by pro nás bylo možné mít dobrý osud?

Naopak, pokud věštění říká, že náš osud nemusí být tak dobrý, jak si přejeme, nemusíme být každý den naštvaní. Dokud děláme dobré věci, zejména věci ctnosti, jako je učit se Buddhovi, špatný osud by se absolutně změnil naší snahou dělat dobré věci.

V buddhismu je osud podobný důsledkům jakési odplaty, kterou by někdo musel nést nebo si užívat.

V buddhismu je osud podobný důsledkům jakési odplaty, kterou by někdo musel nést nebo si užívat. To proto, že to, co bylo učiněno v minulém životě a které je důvodem. Říkáme tomu karma - síla chování a jednání. Kdybychom v minulém životě udělali dobrou karmu - sílu dobrého chování a jednání, měli bychom dobré důsledky odplaty, které si můžeme užít v současném životě nebo v budoucnosti.

Naopak, v minulém životě, kdybychom někdy udělali nějakou zlou karmu - sílu zlého chování a jednání, museli bychom nést zlé důsledky odplaty v současném a budoucím životě, jako je chudoba. nebo vážná nemoc. Říkáme tomu pevná karma. Takže v Buddhově učení existuje mnoho vhodných metod, jak odstranit naši pevnou karmu. Pouze úplné odstranění naší zlé karmy je možné, abychom měli v našem budoucím životě blaženost.

Většina lidí má dobrou karmu a zlou karmu současně. Pouze mála lidí má pouze dobrou karmu nebo výlučně špatnou karmu. V buddhismu by cokoli, co jsme udělali, bylo dobré nebo zlé, by bylo zaznamenáno naším vlastním Duchem vědomým. Poté, co jsme zemřeli a byli v jiném světě, byli bychom souzeni králem pekla, který je jakýmsi bohem a ve skutečnosti je to Bódhisattva.

Jak bychom mohli mít jistotu vědět o našem osudu? Odpověď Buddhy by nám mohla poskytnout dobrý návrh a nabídnout nám dobrý odkaz.

Máme také jednu otázku. Je to, co říká věštění, pravda? Nemusí to být nutně pravda. Většinou můžeme být v poloviční víře a v poloviční pochybnosti. Jak bychom tedy mohli vědět o našem osudu? Odpověď Buddhy by nám mohla poskytnout dobrý návrh a nabídnout nám dobrý odkaz.

Sramana se chtěl Buddha naučit. Chtěl dělat ctnosti. Měl však otázku o svém osudu ao tom, jak pochopit Dao a jak jej dosáhnout. Víš? Není každý, kdo má šanci a osud být Šramanem. Pokud jsme v našem minulém životě nikdy neudělali žádné dobré věci, nemůžeme být Šramanou.

Kromě toho, pokud jsme někdy byli v našem minulém životě Sramanou a my jsme v příštím životě slíbili, že jsme Sramanou, nemůžeme být v tomto životě Sramanou.

Zda je šance a osud dobré nebo ne, záleží na naší jediné myšlence, na tom, co jsme se rozhodli a co jsme udělali. Dobrá šance a dobrý osud by bez pádu a bez stavu nespadl z nebe.

Někteří z buddhistických mnichů, kteří dobře praktikují buddhismus a mají dobrou karmu, by se v příštím životě reinkarnovali za krále nebo za syna bohatého člověka. Tomu se říká blaženost odplaty nebo splácení blaženosti - výsledek dobré karmy. Protože vytvářejí dobrý důvod a dobrou karmu ve svém minulém životě, takže v současném životě mají stále větší šanci a osud učit se Buddhovi.

Pokud však nevyužijí příležitosti a osudu, aby se stále učili Buddhovi, ale dopřáli si světského požitku, je možné, že po smrti upadnou na tři zlé cesty a vstoupí na ně. Ve skutečnosti je mnoho jejich současných odplat v současné době na zlých cestách.

Ať už je šance a osud dobré nebo ne, záleží na naší jediné myšlence, na tom, co jsme se rozhodli a co jsme udělali. Dobrá šance a dobrý osud by bez pádu a bez stavu nespadl z nebe.

Všechno, co jsme potkali, má pro nás dobrý význam, pokud víme, jak se z toho něco poučit.

Můžete mít jednu otázku. Pokud nejsme Sramana a nejsme zajímaví při učení Buddhy, jaký je pro nás význam Dao? Ve skutečnosti má vše, co jsme potkali, pro nás dobrý význam, pokud víme, jak se z toho něco poučit.

Buddha odpověděl: „Čištění našeho vlastního srdce a poslouchání naší vlastní touhy mohlo pochopit a dosáhnout Dao, jako je broušení zrcadla, špína je odstraněna a lesk je udržován; odřízli touhu a žádné náročné, určitě bychom získali osud.

Jedním slovem, co řekl Buddha, je zklidnit naši mysl a nechat naše srdce být v klidu a čistotě. Nespadejte do propasti touhy, protože jakmile se dostaneme do propasti touhy a jsme v černé díře, jak bychom mohli vylézt do široké země, vidět jasné slunce a dál jít k našemu cíli, aby poslouchat a dokončit naši vlastní touhu?

Sramanova touha je spasitelná a pak má schopnost spasit ostatní. To je dosáhnout Buddhovství. A jaká je vaše touha?

Naše srdce je jako magická křišťálová koule nebo magické zrcadlo, které by se mohlo objevit cokoli a prorokovat naši budoucnost.

Pokud budeme mít více touhy, budeme mít více požadavků. Takové chamtivé srdce by nám umožnilo podvědomě učinit zločin. Bylo by to jako špína, která by znečišťovala naše srdce a zakrývala jeho srdce.

Naše srdce je jako zrcadlo. Říkáme tomu srdeční zrcadlo. Takové zrcadlo srdce by samo svítilo. Je to jako magická křišťálová koule nebo magické zrcadlo, které by se mohlo objevit cokoli a prorokovat naši budoucnost. Není to pohádka, ale je to pravda.

"Kouzelné zrcadlo! Kouzelné zrcadlo! Řekni mi, kdo je nejkrásnější žena na světě? “

"Kouzelná křišťálová koule!" Kouzelná křišťálová koule! Ukažte mi, kde má být zlatý poklad skrytý? “

Ha! Ha! Je v pořádku zeptat se našeho vlastního srdce-zrcadla.

Někteří lidé to nazývají třetím okem, které vidí, co naše nahé oči nevidí. To je také sebe-příroda v každé z nich. Sebe-příroda je také jako perla s pokladem, která by mohla být poslušná našemu vlastnímu přání. Taková perla pokladů by mohla osvětlit náš život a naši budoucnost. Je to tak cenné.

Naše nesmyslné a nekonečné touhy a požadavky by nejen narušily a otrávily naše srdce klidu a jasu, ale také zakryly světlo zářící srdcem. Jakmile je srdce jako zrcadlo, které má být znečištěno hustým prachem, to je nekonečné touhy a zbytečně náročné, lesk srdce zmizí. Jak jsme mohli ve tmě vidět něco z našeho vlastního srdce-zrcadla?

Zastavte chamtivost a nemají zbytečně náročné inter a vnější fyzické a mentální tělo, naše srdce by znovu zářilo a z našeho vlastního srdce-zrcadla jsme mohli vidět cokoli o nás. Pak jistě poznáme náš osud sami.

To, co by mělo být odříznuto, jsou nesmyslné a nekonečné touhy, které by mohly zrodit naši chamtivost, udělejme druhým škodlivé věci a učiníme z nás hříšnou osobu. Ubližovat druhým znamená opravdu ublížit sobě. Abychom přestali chamtiví a neměli zbytečně náročné inter a vnější fyzické a mentální tělo, naše srdce by znovu zářilo a my jsme mohli vidět něco o nás z našeho vlastního srdce-zrcadla. Pak jistě poznáme náš osud sami.

Pro Sramanu je omezování touh a žádných požadavků velmi důležitou praxí při učení Buddhy. To nemůže jít na oblohu pouze jedním krokem. Naše srdce je tak snadno ovlivnitelné vnějšími nebo interními důvody a podmínkami. Srdce je tedy velmi snadno pohyblivé (nebo otřesené) a tedy v chaosu. Jakmile se naše srdce pohne (nebo otřese), nemůžeme nic jasně vidět a soudit. To je důvod, proč odříznout touhy a žádné požadavky je jako broušení zrcadla, které by mělo být prováděno krok za krokem.

Odříznout touhy a žádné náročné by bylo pro náš život užitečné. I když nejsme Sramana, také jsme se něco naučili z Buddhovy učení.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny

Manželka je víc než vězení

(Kapitola 23) Krátká řeč o Písmu čtyřiceti dvou kapitol řekl Buddha

Společní překladatelé v době východní dynastie Han, Čína (A.D. 25 - 200):

Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil uvedené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu

Kapitola 23: Manželka je víc než vězení

Buddha řekl: „Lidé jsou svázáni manželkou a domem, což je víc než jen vězení. Je zde datum propuštění do vězení. Neexistuje myšlenka na odchod od manželky. Emoce a láska k erotice, jak by se bojili nabízet služby? I když existují obavy z úst tygra, srdce je ochotno podmanit si. Házení sebe do bláta a utonutí sebe, proto se tito lidé nazývají obyčejnými lidmi. Ti, kteří skrz takové dveře vidí, jsou Arhat bez prachu.

Mít manželku je pro každého muže úžasným snem. Mnoho lidí se v takovém snu ztratí. Probouzí se však v utrpení manželství.

Pro mladého muže si myslí, že manželka je normální věc. Nikdo by to nezpochybnil. Dokonce i starý muž doufá, že bude mít manželku, aby se s ním mohla spojit a postarat se o něj. Mít manželku je pro každého muže úžasným snem. Mnoho lidí se v takovém snu ztratí. Probouzí se však v utrpení manželství. Pro ženy je to stejné. Manželství je jako obléhání. Ti, kteří jsou mimo obléhání, doufají, že půjdou do obléhání. Ti, kdo jsou v obležení, však očekávají, že z něj uniknou.

Bez ohledu na muže nebo ženu, doufají, že přežijí spoléháním se na manželství. Zejména v nespravedlivé společnosti a společnosti pohrdající ženy, pokud ženy chtějí přežít dobře, musí záviset na schopnosti, síle a bohatství manžela a jeho rodiny. Jinými slovy, ženy získávají bohatství a to, co v životě potřebuje prostřednictvím manželství.

Toto je společnost ovládaná muži, aby si udržela svou moc kontroly nad společností. Nevědí však, že jsou také zdrženliví svou vlastní chamtivostí a touhou a dávají je do „vězení“ manželství.

To, co nutí muže do manželství, není jejich osobní odpovědnost, ale jejich erotická touha.

   

Většinou to, co nutí muže do manželství, není jejich osobní odpovědnost, ale jejich erotická touha. V Asii je to dokonce odpovědnost jejich rodičů. Je to proto, že jejich rodiče chtějí, aby jejich syn zvýšil populaci rodiny, zejména aby měl chlapce, aby mohli zdědit zájmy velké rodiny.

Podle takové myšlenky zaujatosti je muž svázán s osobní erotickou touhou a je odváděn pryč a odvracen jeho manželkou. Žena umí využít své výhody k ovládání muže ak přežití za takových okolností. Je tak formována jako beztvará vězení pro muže.

Mnoho lidí bohužel nechce nést odpovědnost velké rodiny a generované povinnosti, ale chce si užít zájmů velké rodiny. Zjistili jsme tedy problém. V rodině existuje erotická touha a chamtivost pro štěstí u manžela a manželky.

Manžel by byl podmanil si jeho erotickou touhou a dychtivý po jeho manželce, a je tak ochotný být služebníkem a otrokem jeho manželky, dokonce být “vězeň” v obléhání manželství.

Pokud se žena zaměří na peníze a ocení si svůj vlastní majetek příliš, využije svého erotického k svázání svého manžela, aby získala jakékoli peníze a majetek. Poté by se situace stala hádkou a bojováním za její zájmy ve velké rodině nebo v jejich vlastním manželství. Je to proto, že manželka se chce spokojit s vlastním chamtivým srdcem.

Manžel by tak byl podmaněn svou erotickou touhou a dychtivý po své manželce, a je proto ochoten být služebníkem a otrokem své manželky, dokonce být „vězněm“ při obléhání manželství. Když je manžel v takové situaci, nezajímá ho ani jeho odpovědnost a povinnosti vůči rodičům a jeho velké rodině, ani vůči společnosti a zemi. Poté je manžel ztracen v manželství, dokonce i kvůli oslabení vlastní inteligence.

V tradiční společnosti nemá manželka šanci pracovat mimo rodinu a vydělat si vlastní peníze. Jak přežívá, je získat peníze a majetek z jeho manželství. Dokonce i dnes, v moderní společnosti, by žena, která má nízkou schopnost vydělávat peníze, také používala způsob, jak ovládat svého manžela, aby získala peníze a její majetek.

Z malého vězení (manželství a rodiny) na velké vězení (nespravedlivá společnost)

A to také rozšiřuje problém. Jak malý domek a drobný majetek mohly uspokojit přání manžela a jeho manželky? Ve společnosti tak manžel vydělává více peněz na uspokojení své vlastní touhy své ženy. Zabírá důležité a zvláštní zdroje země a společnosti a prostřednictvím zdobené ideologie dokonce vytváří nespravedlivou společnost nebo systém, a dokonce i ty ostatní směšuje se směšnými důvody, aby se ostatní stali jeho služebníky a otroci.

Poté se z malého vězení (manželství a rodiny) stává velké vězení (nespravedlivá společnost). Mnoho manželů chce spokojit své emoce a lásku s erotickou touhou v manželství. Musí se tedy stát „vězni“ v nespravedlivé společnosti a přežít ve zlé situaci. I když v životě riskují, že umřou, půjdou do vězení, chtějí jen vydělat více peněz.

Proto Buddha řekl: „I když existují obavy z úst tygra, srdce je ochotno dobýt.“ To znamená, že i když erotická touha v manželství a zlo v pracovním prostředí jsou tak nebezpečné, jako by manželé byli téměř jedeni ústy tygra, jsou také ochotni riskovat a být služebníkem, který nabídne jakékoli služby pro jeho žena.

To, co jsme udělali a co jsme si mysleli, by vedlo k tomu, jaký důsledek musíme nést.

Jak se toho bojí? Neděsí to. Erotickou touhou je opravdu oslabit inteligenci a úsudek těchto manželů. Jinými slovy, erotická touha pokrývá jejich přirozenou moudrost a ovlivňuje jejich schopnost myšlení a uvažování.

Buddha tedy řekl, že se házejí do bahna a utopí se. Jaká je jejich erotická touha je, aby je vystavili nebezpečí, dokonce aby je přiměli zemřít. To, co udělali a co si mysleli, by vedlo k tomu, jaký důsledek musí mít. Díky tomu nemohli pochopit důvody a nebezpečí, jak bylo uvedeno výše, proto se tito lidé nazývají obyčejnými lidmi.

Jakmile však pochopili důvody a nebezpečí, jak bylo uvedeno výše, a mohli opustit jeho erotickou touhu a takovou manželku, mohli by se zbavit jakýchkoli potíží a osvobodit se od jakéhokoli utrpení, jsou tedy Arhatem bez prachu.

Prach zde znamená potíže nebo utrpení. Bez prachu zde znamená, jak se zbavit nebo bez potíží a utrpení. Arhat je sanskrt. To znamená jeden ze stupňů učení Buddhy.

Nejvíce jevy o emocích a lásce k erotice v manželství patří a týkají se touhy a tří jedů.

V buddhismu se nedíváme na povrchní jevy. Nedíváme se ani na dekorativní a nestálý jev. Je to proto, že za jakýmkoli jevem, jako jsou jakékoli negativní jevy v manželství, se skrývá touha a tři jedy, dokonce i pět toxinů. Tři jedy jsou neviditelné jedy, což je srdce chamtivosti, nenávisti nebo nenávisti a hloupá posedlost.

Nejvíce jevy o emocích a lásce k erotice v manželství patří a týkají se touhy a tří jedů. Taková negativní energie může být použita k tomu, aby způsobila hodně újmy na sobě a ostatním. Buddha to pečlivě vnímal a vždy nám poradil, abychom pochopili, jaké škody by pro nás způsobily, a radil nám, abychom si nevšímali erotické touhy a raději ji opustili, jak jen to půjde.

Pouze v případě, že můžeme omezit nebo opustit sebepotomickou touhu, můžeme být neosobským člověkem a přemýšlet o jiných potřebách nebo problémech. Když pomáháme ostatním lidem, je to také pomoc nám zároveň.

V buddhismu, bez ohledu na to, zda jde o muže nebo ženy, existují učenci nebo studenti, kteří nejenže mají manželství, ale také se Buddhu dobře učí.

42 Kapitol Řekl Buddha, je naučit buddhistického mnicha, jak osvobodit sebe od utrpení. Koncept kapitoly 23 je proto na postavení buddhistického mnicha a muže. Přestože nejsme buddhistickým mnichem, je pro nás stále cenné porozumět a naučit se jej.

Buddha vlastně řekl mnoho konceptů, aby osvětlil moudrost lidských bytostí. Kapitola 23 je pouze jednou z nich. Doufám proto, že se nebudete touto koncepcí této kapitoly omezovat. V buddhismu je také učenec nebo žák, který není buddhistický mnich. Tito učenci nebo studenti mají nejen manželství, ale také se Buddhu dobře učí. Jsou to také Bodhisattva. Takový koncept je také zmíněn v mnoha buddhistických písmech.

Jakýkoli koncept v buddhismu je stále aplikován na náhražky genderových rolí. Pokud je žena více než vězení, je to také manžel, což znamená, že špatná rodina způsobuje, že lidé nemají svobodu v mysli a těle. Samozřejmě je to jen jeden koncept z mnoha konceptů. Jako žena musím říci, že existuje také spousta ctnostných žen a manželek, kteří vytvářejí dobrou rodinu a dobře přispívají společnosti a zemi. Zaslouží si diskutovat o otázce společnosti a země a podílet se na politice. Přinesly společnosti a zemi rovnější a mírumilovnější sociální prostředí.

English: Chapter 23: Wife is more than a prison

Proč Zen může být dobře rozvinutý a prosperující v historii Číny, ale ne v Indii?

Spisovatel: Tao Qing Hsu

Původ Zen je v Indii. Proč Zen není populární a nevyvíjí se v Indii? Pokud nerozumíme hlubokému smyslu Zen, nikdy bychom odpověď neznali.

Zen se nerovná meditačnímu sezení.

Někteří lidé si myslí, že Zen se rovná meditačnímu posezení. To je omyl pochopit Zen. Ve skutečnosti je meditační posezení jednou z mnoha cest, jak se dostat do brány Zen. Pokud navíc tvrdě přetrváváme ve jménu Zen, také mylně chápeme Zen.

Když byl Buddha Šákjamuni naživu, řekl, že buddhismus v Číně vzkvétá. Pokud odkazujeme na indickou kulturu ve srovnání s rozdílem v kultuře Číny, budeme snadno vědět proč.

Caste System omezuje mysl a svobodu člověka.

V době Buddhy Šákjamuniho byl v Indii Caste System. Dokonce i dnes je Caste System v Indii, aby ovlivnil život každého. Caste System je systém se silnou třídou. Má silnou exkluzivitu. Stejnou třídu lze uzavřít. Různé třídy nelze uzavřít.

Nejnižší třídy a nejchudší lidé nemohou změnit svůj osud pod omezením takového sociálního systému. Oni a jejich budoucí generace budou v dědičné chudobě. Bez ohledu na to, jaké třídy jsou, jejich mysl a život je tvrdohlavě svázán konceptem Caste System.

Koncept třídní opozice nepatří do hlubokého smyslu buddhismu.

Jinými slovy, Caste System přiměl společnost, aby existovala náladu nepřátelského a pohrdavého prostředí. Tak silně kontrolní systém a generovaná atmosféra, jak bylo řečeno, nemohly vyprázdnit a osvobodit jejich mysl. Chamtivá mysl je u bohatých lidí silně existující. A v chudých by silně existovala nenávist vůči bohatým lidem.

Za okolností, bez ohledu na to, jaké třídy jsou, není v jejich mysli žádná flexibilita a tvorba. V takové společnosti bude silně existovat třídní opozice. Koncept třídní opozice nepatří do hlubokého smyslu buddhismu. Zásadním smyslem buddhismu je rozbít koncept jakékoli třídní opozice.

 

V historii Číny, učence, farmáře, dělníka a podnikatele mohou tyto čtyři třídy plynout mezi sebou.

V historii Číny existují čtyři třídy, které jsou klasifikovány podle kariéry. To znamená, učenec, zemědělec, pracovník a podnikatel. Tyto čtyři třídy mohou navzájem proudit. Většina učenců pracovala ve vládě a někteří učenci se stali lektorem. Pokud lidé chtějí být učencem, musí složit zkoušku stanovenou vládou. Učenci jsou veřejností nejvíce respektováni. Rodinné zázemí učenců může pocházet z kterékoli ze čtyř tříd, jak bylo řečeno.

V tradičním vzdělávání v Číně je důležitá myšlenka šlechty mít široce smýšlející a přijmout různé lidské rasy. Dokonce i zemědělec, chudý nebo žebrák, jakmile budou mít jakoukoli schopnost být obdivováni a vytvořit zemi nějaké zásluhy, budou mít příležitost stát se šlechtou a jednoho dne vlastnit jmění.

Bohatí lidé nepřesáhnou tři generace. Chudí mohou jeden vstoupit na oblohu.

Jinými slovy, je možné, aby se bohatí nebo chudí kdykoli změnili. Chudí se mohou stát bohatou osobou tím, že podnikají, porazí nepřítele země nebo složí vládní zkoušku, a tak pracují ve vládě. Pokud bohatí lidé udělají zlou věc, stane se to v jednu noc chudým. Proto se říká: „Bohatí lidé nepřekročí tři generace. Chudí mohou vstoupit na oblohu. “

Proto v politické, literární nebo průmyslové sféře je v historii Číny v myslích národů spousta flexibility a tvorby. Mezitím Číňané věří, že mohou svůj osud změnit osobním úsilím. Takové prostředí samozřejmě také poskytuje tradiční čínská politika a kultura.

Taková myšlenka velmi odpovídá smyslu buddhismu. To znamená, že dokud uděláme dobrou věc, dostaneme dobrou odměnu od boha nebeského. Jakmile však uděláme jakoukoli zlou věc, nemohli bychom se vyhnout jakémukoli trestu nebo odplatě od boha nebes.

Vyprázdnění a osvobození osobní mysli a prolomení pojmu třídní opozice je hluboký význam Zen.

Proto je v historii Číny možné rozbít třídní opozici podle osobního úsilí. Z tohoto důvodu je možné, aby Číňané vyprázdnili a osvobodili osobní mysl a porušili koncept třídní opozice.

Jedním slovem, pokud existuje myšlenka na binární opozici, je pro nás nemožné do hlubokého smyslu Zen. Z porovnání rozdílné kultury mezi Indií a Čínou chápeme, proč může být Zen rozvíjen a rozvíjet se v historii Číny, ale nikoli v Indii.

English: Why Zen can be developed and flourished well in the history of China, but not in India?

Uzavřít cestu soběstačnosti je výsledkem nespravedlnosti.

Spisovatel: Tao Qing Hsu

Číňané říkají: „V nebi a zemi existuje spravedlnost. „Od pradávna v Číně, bez ohledu na císaře nebo občana, věří, že jakmile budou moci poslouchat spravedlnost zacházet s lidmi, věří, že bůh nebe a Země by jim nepřinesl katastrofu. Pokud se však nemohou řídit spravedlností, nevyhnou se žádné katastrofě a trestu, který by přinesl bůh nebe a země.

Většina lidí proto věří, že když uděláme dobrou věc, dostaneme dobrou návratnost. Pokud však uděláme zlou věc, budeme mít zlou odplatu. Dokonce ani šlechta, císař, důstojník, šéf, podnikatel, neodvažují se šikanovat ostatní. Jakmile budou mít zlé srdce, a tak tyranské ostatní, je také čas na uzavření jejich bohatství, dokonce i na uzavření jejich života.

Většina Číňanů respektuje nebe a zemi. Je to proto, že věří, že bůh vah a země reprezentují vnímající bytosti. Mezitím je čínská tradiční ctnost milosrdenství. Také věří, že bůh vah a země je sjednocen s lidskými bytostmi. Respektovat nebe a zemi znamená respektovat vnímající bytosti, které mají také respektovat sebe. Taková ctnost odpovídá buddhismu. To je také jeden z důvodů, proč lze buddhismus v dějinách Číny dobře rozvíjet.

Někteří lidé si stěžují, že k nim Bůh přistupuje nespravedlivě nebo proč se nemohou zbavit chudoby. Pozorujeme-li tyto lidi pozorně, můžeme zjistit, že v jejich srdci existuje nespravedlnost. I když to používají na pokrytí mnoha metod nebo slov, nebo zdobí jakýkoli jev, ke kterému došlo díky sebevědomí, to, co udělali sebevědomí existujícím v jejich srdci, stále nemůže uniknout nebeským očím. Uzavřít cestu bohatství není od boha, ale od já. To znamená, že uzavření cesty k vlastnímu bohatství je výsledkem sebevědomí. Měli bychom na to být ostražití.

English: To close the path of self-wealth is the result of self-injustice.