Manželka je víc než vězení

(Kapitola 23) Krátká řeč o Písmu čtyřiceti dvou kapitol řekl Buddha

Společní překladatelé v době východní dynastie Han, Čína (A.D. 25 - 200):

Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil uvedené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu

Kapitola 23: Manželka je víc než vězení

Buddha řekl: „Lidé jsou svázáni manželkou a domem, což je víc než jen vězení. Je zde datum propuštění do vězení. Neexistuje myšlenka na odchod od manželky. Emoce a láska k erotice, jak by se bojili nabízet služby? I když existují obavy z úst tygra, srdce je ochotno podmanit si. Házení sebe do bláta a utonutí sebe, proto se tito lidé nazývají obyčejnými lidmi. Ti, kteří skrz takové dveře vidí, jsou Arhat bez prachu.

Mít manželku je pro každého muže úžasným snem. Mnoho lidí se v takovém snu ztratí. Probouzí se však v utrpení manželství.

Pro mladého muže si myslí, že manželka je normální věc. Nikdo by to nezpochybnil. Dokonce i starý muž doufá, že bude mít manželku, aby se s ním mohla spojit a postarat se o něj. Mít manželku je pro každého muže úžasným snem. Mnoho lidí se v takovém snu ztratí. Probouzí se však v utrpení manželství. Pro ženy je to stejné. Manželství je jako obléhání. Ti, kteří jsou mimo obléhání, doufají, že půjdou do obléhání. Ti, kdo jsou v obležení, však očekávají, že z něj uniknou.

Bez ohledu na muže nebo ženu, doufají, že přežijí spoléháním se na manželství. Zejména v nespravedlivé společnosti a společnosti pohrdající ženy, pokud ženy chtějí přežít dobře, musí záviset na schopnosti, síle a bohatství manžela a jeho rodiny. Jinými slovy, ženy získávají bohatství a to, co v životě potřebuje prostřednictvím manželství.

Toto je společnost ovládaná muži, aby si udržela svou moc kontroly nad společností. Nevědí však, že jsou také zdrženliví svou vlastní chamtivostí a touhou a dávají je do „vězení“ manželství.

To, co nutí muže do manželství, není jejich osobní odpovědnost, ale jejich erotická touha.

   

Většinou to, co nutí muže do manželství, není jejich osobní odpovědnost, ale jejich erotická touha. V Asii je to dokonce odpovědnost jejich rodičů. Je to proto, že jejich rodiče chtějí, aby jejich syn zvýšil populaci rodiny, zejména aby měl chlapce, aby mohli zdědit zájmy velké rodiny.

Podle takové myšlenky zaujatosti je muž svázán s osobní erotickou touhou a je odváděn pryč a odvracen jeho manželkou. Žena umí využít své výhody k ovládání muže ak přežití za takových okolností. Je tak formována jako beztvará vězení pro muže.

Mnoho lidí bohužel nechce nést odpovědnost velké rodiny a generované povinnosti, ale chce si užít zájmů velké rodiny. Zjistili jsme tedy problém. V rodině existuje erotická touha a chamtivost pro štěstí u manžela a manželky.

Manžel by byl podmanil si jeho erotickou touhou a dychtivý po jeho manželce, a je tak ochotný být služebníkem a otrokem jeho manželky, dokonce být “vězeň” v obléhání manželství.

Pokud se žena zaměří na peníze a ocení si svůj vlastní majetek příliš, využije svého erotického k svázání svého manžela, aby získala jakékoli peníze a majetek. Poté by se situace stala hádkou a bojováním za její zájmy ve velké rodině nebo v jejich vlastním manželství. Je to proto, že manželka se chce spokojit s vlastním chamtivým srdcem.

Manžel by tak byl podmaněn svou erotickou touhou a dychtivý po své manželce, a je proto ochoten být služebníkem a otrokem své manželky, dokonce být „vězněm“ při obléhání manželství. Když je manžel v takové situaci, nezajímá ho ani jeho odpovědnost a povinnosti vůči rodičům a jeho velké rodině, ani vůči společnosti a zemi. Poté je manžel ztracen v manželství, dokonce i kvůli oslabení vlastní inteligence.

V tradiční společnosti nemá manželka šanci pracovat mimo rodinu a vydělat si vlastní peníze. Jak přežívá, je získat peníze a majetek z jeho manželství. Dokonce i dnes, v moderní společnosti, by žena, která má nízkou schopnost vydělávat peníze, také používala způsob, jak ovládat svého manžela, aby získala peníze a její majetek.

Z malého vězení (manželství a rodiny) na velké vězení (nespravedlivá společnost)

A to také rozšiřuje problém. Jak malý domek a drobný majetek mohly uspokojit přání manžela a jeho manželky? Ve společnosti tak manžel vydělává více peněz na uspokojení své vlastní touhy své ženy. Zabírá důležité a zvláštní zdroje země a společnosti a prostřednictvím zdobené ideologie dokonce vytváří nespravedlivou společnost nebo systém, a dokonce i ty ostatní směšuje se směšnými důvody, aby se ostatní stali jeho služebníky a otroci.

Poté se z malého vězení (manželství a rodiny) stává velké vězení (nespravedlivá společnost). Mnoho manželů chce spokojit své emoce a lásku s erotickou touhou v manželství. Musí se tedy stát „vězni“ v nespravedlivé společnosti a přežít ve zlé situaci. I když v životě riskují, že umřou, půjdou do vězení, chtějí jen vydělat více peněz.

Proto Buddha řekl: „I když existují obavy z úst tygra, srdce je ochotno dobýt.“ To znamená, že i když erotická touha v manželství a zlo v pracovním prostředí jsou tak nebezpečné, jako by manželé byli téměř jedeni ústy tygra, jsou také ochotni riskovat a být služebníkem, který nabídne jakékoli služby pro jeho žena.

To, co jsme udělali a co jsme si mysleli, by vedlo k tomu, jaký důsledek musíme nést.

Jak se toho bojí? Neděsí to. Erotickou touhou je opravdu oslabit inteligenci a úsudek těchto manželů. Jinými slovy, erotická touha pokrývá jejich přirozenou moudrost a ovlivňuje jejich schopnost myšlení a uvažování.

Buddha tedy řekl, že se házejí do bahna a utopí se. Jaká je jejich erotická touha je, aby je vystavili nebezpečí, dokonce aby je přiměli zemřít. To, co udělali a co si mysleli, by vedlo k tomu, jaký důsledek musí mít. Díky tomu nemohli pochopit důvody a nebezpečí, jak bylo uvedeno výše, proto se tito lidé nazývají obyčejnými lidmi.

Jakmile však pochopili důvody a nebezpečí, jak bylo uvedeno výše, a mohli opustit jeho erotickou touhu a takovou manželku, mohli by se zbavit jakýchkoli potíží a osvobodit se od jakéhokoli utrpení, jsou tedy Arhatem bez prachu.

Prach zde znamená potíže nebo utrpení. Bez prachu zde znamená, jak se zbavit nebo bez potíží a utrpení. Arhat je sanskrt. To znamená jeden ze stupňů učení Buddhy.

Nejvíce jevy o emocích a lásce k erotice v manželství patří a týkají se touhy a tří jedů.

V buddhismu se nedíváme na povrchní jevy. Nedíváme se ani na dekorativní a nestálý jev. Je to proto, že za jakýmkoli jevem, jako jsou jakékoli negativní jevy v manželství, se skrývá touha a tři jedy, dokonce i pět toxinů. Tři jedy jsou neviditelné jedy, což je srdce chamtivosti, nenávisti nebo nenávisti a hloupá posedlost.

Nejvíce jevy o emocích a lásce k erotice v manželství patří a týkají se touhy a tří jedů. Taková negativní energie může být použita k tomu, aby způsobila hodně újmy na sobě a ostatním. Buddha to pečlivě vnímal a vždy nám poradil, abychom pochopili, jaké škody by pro nás způsobily, a radil nám, abychom si nevšímali erotické touhy a raději ji opustili, jak jen to půjde.

Pouze v případě, že můžeme omezit nebo opustit sebepotomickou touhu, můžeme být neosobským člověkem a přemýšlet o jiných potřebách nebo problémech. Když pomáháme ostatním lidem, je to také pomoc nám zároveň.

V buddhismu, bez ohledu na to, zda jde o muže nebo ženy, existují učenci nebo studenti, kteří nejenže mají manželství, ale také se Buddhu dobře učí.

42 Kapitol Řekl Buddha, je naučit buddhistického mnicha, jak osvobodit sebe od utrpení. Koncept kapitoly 23 je proto na postavení buddhistického mnicha a muže. Přestože nejsme buddhistickým mnichem, je pro nás stále cenné porozumět a naučit se jej.

Buddha vlastně řekl mnoho konceptů, aby osvětlil moudrost lidských bytostí. Kapitola 23 je pouze jednou z nich. Doufám proto, že se nebudete touto koncepcí této kapitoly omezovat. V buddhismu je také učenec nebo žák, který není buddhistický mnich. Tito učenci nebo studenti mají nejen manželství, ale také se Buddhu dobře učí. Jsou to také Bodhisattva. Takový koncept je také zmíněn v mnoha buddhistických písmech.

Jakýkoli koncept v buddhismu je stále aplikován na náhražky genderových rolí. Pokud je žena více než vězení, je to také manžel, což znamená, že špatná rodina způsobuje, že lidé nemají svobodu v mysli a těle. Samozřejmě je to jen jeden koncept z mnoha konceptů. Jako žena musím říci, že existuje také spousta ctnostných žen a manželek, kteří vytvářejí dobrou rodinu a dobře přispívají společnosti a zemi. Zaslouží si diskutovat o otázce společnosti a země a podílet se na politice. Přinesly společnosti a zemi rovnější a mírumilovnější sociální prostředí.

English: Chapter 23: Wife is more than a prison

Proč Zen může být dobře rozvinutý a prosperující v historii Číny, ale ne v Indii?

Spisovatel: Tao Qing Hsu

Původ Zen je v Indii. Proč Zen není populární a nevyvíjí se v Indii? Pokud nerozumíme hlubokému smyslu Zen, nikdy bychom odpověď neznali.

Zen se nerovná meditačnímu sezení.

Někteří lidé si myslí, že Zen se rovná meditačnímu posezení. To je omyl pochopit Zen. Ve skutečnosti je meditační posezení jednou z mnoha cest, jak se dostat do brány Zen. Pokud navíc tvrdě přetrváváme ve jménu Zen, také mylně chápeme Zen.

Když byl Buddha Šákjamuni naživu, řekl, že buddhismus v Číně vzkvétá. Pokud odkazujeme na indickou kulturu ve srovnání s rozdílem v kultuře Číny, budeme snadno vědět proč.

Caste System omezuje mysl a svobodu člověka.

V době Buddhy Šákjamuniho byl v Indii Caste System. Dokonce i dnes je Caste System v Indii, aby ovlivnil život každého. Caste System je systém se silnou třídou. Má silnou exkluzivitu. Stejnou třídu lze uzavřít. Různé třídy nelze uzavřít.

Nejnižší třídy a nejchudší lidé nemohou změnit svůj osud pod omezením takového sociálního systému. Oni a jejich budoucí generace budou v dědičné chudobě. Bez ohledu na to, jaké třídy jsou, jejich mysl a život je tvrdohlavě svázán konceptem Caste System.

Koncept třídní opozice nepatří do hlubokého smyslu buddhismu.

Jinými slovy, Caste System přiměl společnost, aby existovala náladu nepřátelského a pohrdavého prostředí. Tak silně kontrolní systém a generovaná atmosféra, jak bylo řečeno, nemohly vyprázdnit a osvobodit jejich mysl. Chamtivá mysl je u bohatých lidí silně existující. A v chudých by silně existovala nenávist vůči bohatým lidem.

Za okolností, bez ohledu na to, jaké třídy jsou, není v jejich mysli žádná flexibilita a tvorba. V takové společnosti bude silně existovat třídní opozice. Koncept třídní opozice nepatří do hlubokého smyslu buddhismu. Zásadním smyslem buddhismu je rozbít koncept jakékoli třídní opozice.

 

V historii Číny, učence, farmáře, dělníka a podnikatele mohou tyto čtyři třídy plynout mezi sebou.

V historii Číny existují čtyři třídy, které jsou klasifikovány podle kariéry. To znamená, učenec, zemědělec, pracovník a podnikatel. Tyto čtyři třídy mohou navzájem proudit. Většina učenců pracovala ve vládě a někteří učenci se stali lektorem. Pokud lidé chtějí být učencem, musí složit zkoušku stanovenou vládou. Učenci jsou veřejností nejvíce respektováni. Rodinné zázemí učenců může pocházet z kterékoli ze čtyř tříd, jak bylo řečeno.

V tradičním vzdělávání v Číně je důležitá myšlenka šlechty mít široce smýšlející a přijmout různé lidské rasy. Dokonce i zemědělec, chudý nebo žebrák, jakmile budou mít jakoukoli schopnost být obdivováni a vytvořit zemi nějaké zásluhy, budou mít příležitost stát se šlechtou a jednoho dne vlastnit jmění.

Bohatí lidé nepřesáhnou tři generace. Chudí mohou jeden vstoupit na oblohu.

Jinými slovy, je možné, aby se bohatí nebo chudí kdykoli změnili. Chudí se mohou stát bohatou osobou tím, že podnikají, porazí nepřítele země nebo složí vládní zkoušku, a tak pracují ve vládě. Pokud bohatí lidé udělají zlou věc, stane se to v jednu noc chudým. Proto se říká: „Bohatí lidé nepřekročí tři generace. Chudí mohou vstoupit na oblohu. “

Proto v politické, literární nebo průmyslové sféře je v historii Číny v myslích národů spousta flexibility a tvorby. Mezitím Číňané věří, že mohou svůj osud změnit osobním úsilím. Takové prostředí samozřejmě také poskytuje tradiční čínská politika a kultura.

Taková myšlenka velmi odpovídá smyslu buddhismu. To znamená, že dokud uděláme dobrou věc, dostaneme dobrou odměnu od boha nebeského. Jakmile však uděláme jakoukoli zlou věc, nemohli bychom se vyhnout jakémukoli trestu nebo odplatě od boha nebes.

Vyprázdnění a osvobození osobní mysli a prolomení pojmu třídní opozice je hluboký význam Zen.

Proto je v historii Číny možné rozbít třídní opozici podle osobního úsilí. Z tohoto důvodu je možné, aby Číňané vyprázdnili a osvobodili osobní mysl a porušili koncept třídní opozice.

Jedním slovem, pokud existuje myšlenka na binární opozici, je pro nás nemožné do hlubokého smyslu Zen. Z porovnání rozdílné kultury mezi Indií a Čínou chápeme, proč může být Zen rozvíjen a rozvíjet se v historii Číny, ale nikoli v Indii.

English: Why Zen can be developed and flourished well in the history of China, but not in India?

Uzavřít cestu soběstačnosti je výsledkem nespravedlnosti.

Spisovatel: Tao Qing Hsu

Číňané říkají: „V nebi a zemi existuje spravedlnost. „Od pradávna v Číně, bez ohledu na císaře nebo občana, věří, že jakmile budou moci poslouchat spravedlnost zacházet s lidmi, věří, že bůh nebe a Země by jim nepřinesl katastrofu. Pokud se však nemohou řídit spravedlností, nevyhnou se žádné katastrofě a trestu, který by přinesl bůh nebe a země.

Většina lidí proto věří, že když uděláme dobrou věc, dostaneme dobrou návratnost. Pokud však uděláme zlou věc, budeme mít zlou odplatu. Dokonce ani šlechta, císař, důstojník, šéf, podnikatel, neodvažují se šikanovat ostatní. Jakmile budou mít zlé srdce, a tak tyranské ostatní, je také čas na uzavření jejich bohatství, dokonce i na uzavření jejich života.

Většina Číňanů respektuje nebe a zemi. Je to proto, že věří, že bůh vah a země reprezentují vnímající bytosti. Mezitím je čínská tradiční ctnost milosrdenství. Také věří, že bůh vah a země je sjednocen s lidskými bytostmi. Respektovat nebe a zemi znamená respektovat vnímající bytosti, které mají také respektovat sebe. Taková ctnost odpovídá buddhismu. To je také jeden z důvodů, proč lze buddhismus v dějinách Číny dobře rozvíjet.

Někteří lidé si stěžují, že k nim Bůh přistupuje nespravedlivě nebo proč se nemohou zbavit chudoby. Pozorujeme-li tyto lidi pozorně, můžeme zjistit, že v jejich srdci existuje nespravedlnost. I když to používají na pokrytí mnoha metod nebo slov, nebo zdobí jakýkoli jev, ke kterému došlo díky sebevědomí, to, co udělali sebevědomí existujícím v jejich srdci, stále nemůže uniknout nebeským očím. Uzavřít cestu bohatství není od boha, ale od já. To znamená, že uzavření cesty k vlastnímu bohatství je výsledkem sebevědomí. Měli bychom na to být ostražití.

English: To close the path of self-wealth is the result of self-injustice.

Původ Zen

Spisovatel: Tao Qing Hsu

Štípněte květinu a úsměv. Mimo učení, jiné předávání, jedno srdce k potvrzení druhého.

Když je Buddha Šákjamuni na hoře duchů supů, štípne květinu a ukáže svým učedníkům a masám. Všichni mlčí a nechápou, co to znamená. Pouze buddhistický mnich Mahakassapa se o tom usmívá.

Buddha Šákjamuni potom říká: „Mám pravý oční poklad, úžasné srdce Nirvany. Skutečný jev je bez jevu. Úžasná brána zákona, žádný text není stanoven. Existuje další předávání mimo vyučování. Tyto předávání jsou doručeny Mahakassapovi. “

Toto je původ Zen. „The right-law-eye-treasure“ je přeložen z čínštiny do angličtiny. „Zákon“ zde znamená „Buddhovo právo“. „Správný zákon“ znamená celý buddhovský zákon. „Oko“ zde znamená „vidět a jasně odrážet všechny věci“. „Poklad“ zde znamená „zahrnout všechny věci“.

Skutečný jev je bez jevu.

To, co Zen je předáván, je celý zákon Buddhy, který odráží všechny věci a mohl by nás vidět. Je to poklad, který by nás mohl přivést do Nirvany svým úžasným srdcem. Jaké je úžasné srdce? Je třeba si uvědomit, že skutečný jev je bez jevu. Jak se můžeme dostat k bráně tak úžasného buddhovského zákona? Jeho heslo a tajemství je úžasné srdce a žádný text. Takový zvláštní a podivuhodný buddhovský zákon je mimo běžné Buddhovo učení a tyto předávání jsou doručovány Mahakassapovi.

Mahakassapa je první generací indického zenu. Slovo „Zen“ je přepsáno z čínštiny. Systém Zen předává první generaci, která je jediná, další generaci, která je také jediná. Metoda je jedno srdce pro potvrzení druhého srdce. Jinými slovy, ve stejné generaci nemá druhá osoba šanci získat potvrzení od zenového mistra. Toto pravidlo trvá až do šesté generace čínského Zen. Zen je po něm široce předáván a dodáván v Číně.

Podstatou Zen je beze slov a žádný text.

Indický Zen pochází z Mahakassapy do Dharmy, což je celkem 28 generací. Dharma umí číst a číst v čínštině a předává zenu v Číně. Je považován za první generaci čínského Zen. Od první generace do šesté generace v čínském Zen je pouze jedna osoba, která může být potvrzena jako další osvícený zenový majster v každé generaci. V Zen každý zenový mistr opustí své verše jako potvrzení osvícení.

Neexistuje žádný text. Proč? Je to proto, že je z jedné mysli komunikovat s druhou myslí v prázdnotě. Kde najdete text? Není to, pokud to někdo nezaznamená na papír.

Pokud někdo nemohl vnímat duchovní probuzení, je pro něj stěží prožívat a dokazovat prázdnotu-povahu a prožívat komunikaci z jedné mysli na druhou v prázdnotě. Není těžké, abychom byli předáni a potvrzeni zenovým mistrem v prázdnotě, ledaže bychom byli nejvyšším moudrým člověkem a měli bychom se učit Buddhovi zásluhy a ctnost.

Jedna květina s pěti listy. Výsledek je přirozeně dokončen.

Na světě jsou šaty a mísy se zlatými nitěmi, které mají být použity jako tokeny dědictví zen, které zastaví dodávka zenového mistra Huinenga, který je šestou generací čínského Zen.

Zen není masově srozumitelný. To je důvod, proč je jednotný, a proto je Zen tajemstvím a hádankou pro masy, a proč není v Indii veřejně znám.

Zen je veřejně znám masy od mistra Huinenga, šesté generace čínského Zen. Jeho čas je v A.D.638-713. Mistr Huineng předává Zen pěti učedníkům, u nichž bylo potvrzeno, že jsou v Zen osvíceni. Potom těchto pět žáků rozvíjí Zen všude v Číně. A zároveň Zen předává Japonsku a Koreji.

Naše přirozená moudrost je nemluvná.

Zenový mistr Huineng je negramotnost. Jak víme výše, v Zen není zaveden žádný text. To je to, co je zajímavé. Negramotnost není překážkou osvícení v moudrosti. To je zvláštní záznam v buddhistické historii. Tento záznam nám také dává vědět, že ať už se mluví jakýmkoli jazykem, není to překážkou pro osvícení naší přirozené moudrosti. Proč?

Každý jazyk je vyvíjen v sociální skupině. Jak jsme již zmínili, největší Dao je nemluvný. To znamená, že naše přirozená moudrost je beze slov. Jakmile si uvědomíme naši přirozenou moudrost, ať už jsme negramotnost nebo jaký jazyk, kterým mluvíme, není tak důležité. Jakýkoli text nebo jazyk je jen proto, abychom nám pomohli snáze pochopit, co je naše přirozená moudrost. Jinými slovy, žádný text a jazyk sám o sobě není přirozenou moudrostí. Když chceme osvětlit naši přirozenou moudrost, musíme dokonce dočasně opustit jakýkoli text a jazyk.