Dharma, zakladatel a první generální mistr čínského Zen.

Spisovatel: Tao Qing Hsu

Legendární člověk, který žil 150 let

Jméno pan Dharma v sanskrtu je is बोधिधर्म a jmenuje se Bodhidharma, který se narodil v jižní Indii asi v roce 382 nl a v Číně je mrtvý asi v roce 535 nl. Podle záznamů, dokumentů a legendy je buddhistický mnich a má život 150 let. Když je mladý, je princem a jeho královskou rodinou se dobře vzdělává. Když přijde do Číny a začne předávat zákon Zen, jedná se o 67 let po smrti jeho učitele Zen v Indii.

Můžeme tedy spekulovat, že je již přes 80 let, když přijíždí do Číny. V té době je průměrná délka života lidí méně než 50 let. Pan Dharma je skutečně člověk s dlouhou životností. Ale víš, proč žije tak dlouho? Jsou o něm nějaké příběhy a dokumenty zaznamenané jeho ústními naukami, které nám mohou dát vědět, proč žije tak dlouho.

Není snadné pochopit ústní učení pana Dharmy.

Jeho ústní učení jsou pro nás velmi cenná a důležitá a mohla by nám pomoci vyřešit naši hádanku v učení Buddhy. Abychom pochopili jeho ústní učení, musíme mít základní koncept a zkušenosti s praktikováním Buddhovy výuky. Chceme-li však realizovat jeho ústní učení, musíme dokonce vlastnit hluboký koncept buddhismu a hluboké zkušenosti s učením Buddhy.

Přestože ti, kdo mají základní koncept a zkušenosti s praktikováním Buddhovy učení, nemusí být schopni pochopit, o čem pan Dharma mluvil a co učil. Proto se jeho ústní učení nemůže v dějinách buddhistického prostředí rozšířit.

Moudří jsou vždy sami.

Víš? Není snadné být zakladatelem a vysílačem Zen v zámoří. Mezitím je velmi osamělé zažít proces přenosu zenem, protože nikdo nerozuměl tomu, co pan Dharma dělá a jaký je účel. Za druhé, není také snadné najít stejně smýšlející lidi, kteří jsou ochotni ho následovat. Ale proč to chce udělat? Je to proto, že jeho učitel je oprávněn přijít na misi.

Čínský císař Liang Wu, který se věnuje buddhismu

Když pan Dharma vezme loď a přijde do Číny, setká se s císařem Liang Wuem, který věří v buddhismus a hodně podporuje Buddhovo učení. Ale je škoda, že císař Liang Wu neví, co je Zen. Císař Liang Wu je dobrý v básních a bojových uměních. Byl někdy buddhistickým mnichem a je veganem.

Když se stane císařem, věnuje se buddhismu, utrácí spoustu peněz na podporu shromažďování literatury, historie a buddhismu. Mezitím podporuje budování chrámů a soch buddhismu, kopírování písem a nabízení věcí bezpočtu buddhistických mnichů (nebo jeptišek).

Nádherný rozhovor o zásluhách v buddhismu

Když ví, že se pan Dharma dobře učí buddhismus, zeptá se ho: „Kolik zásluh jsem pro tyto věci udělal?“ Dharma říká: „Bez zásluh.“ Císař Liang Wu se zeptá: „Proč neexistují žádné zásluhy?“ Dharma říká: „To jsou věci, které dělají, které patří k požehnanému účinku a splácení lidí a nebe. Není to skutečná zásluha.“ Císař Liang Wu se ptá: „Jaký je skutečný zásluh?“ Dharma odpovídá: „Čistá moudrost je úžasná dokonalost. Samotné tělo je prázdné a tiché. Takovou zásluhu jsme nemohli žádat prostřednictvím světa.“

Poté, co to uslyšel, je císař Liang Wu velmi nešťastný. Hostitel a host jsou tedy rozděleni. Neúspěšné setkání mezi panem Dharmou a císařem Liang Wuem nezpůsobí, že pan Dharma ztratí víru. Dharma se rozhodne překročit řeku a jde směrem na sever, aby předal Zen-zákon.

Legenda o rákosu přes řeku

Je pozdě a na velké řece nejsou žádné lodě. Pan Dharma čelil Západu se zavřenými dlaněmi, zamumlal: Přicházím sem od západu s hluboce tajnou konotací. Pokud by se Zen-zákon nemohl narodit, klesl bych do řeky; pokud by Zenový zákon mohl být prosperující, pomůže mi i bůh nebe.

Poté si pan Dharma vezme rákos a vrhne ho do řeky. Okamžitě zvedne mnichovo roucho, postaví se na rákos a jede přímo k srdci řeky, plovoucí přes řeku. Dharma překračuje řeku k Luoyangu, vstoupí do chrámu Shaolin v Songshanu a devět let tiše sedá.

Zakladatel Shaolin Kung Fu

Podle legendy je pan Dharma zakladatelem Shaolin Kung Fu (čínského Kung Fu). Související dokumenty a tipy jsou uchovány a předány pro následující generace. Tyto části by pomohly těm (kteří se učí buddhismus) posílit své fyzické tělo, aby byli zdraví.

Pohyb a klid jsou jako jeden.

Z výše uvedeného můžeme mít představu, proč má pan Dharma život s dlouhou životností. Mohli bychom zjistit, že se zaměřuje na praxi v mentálním a fyzickém těle. To znamená, že mentální tělo je v klidu. Fyzické tělo je však v pohybu. Když se fyzické tělo pohne, aby udělalo cokoli, duševní tělo se uklidní.

Poezii nechává pan Dharma.

Nakonec pan Dharma předá Zen-zákon svému žákovi, zenovému mistrovi Huikeovi. Následující verš zanechal pan Dharma:

Původně jsem přišel do této země,

Za šíření Zen-zákona

Chcete-li zachránit ty bytosti, které ztratí soběstačnost,

Jedna květina kvete pět listů,

Výsledek bude dokončen přirozeně.

Tento verš říká účel a také předpovídá budoucnost čínského zenu, který je prosperujícím zenovým zákonem.

English:Mr. Dharma, the founder of and the first generation-master of Chinese Zen.

Jak zlepšit odolnost vůči stresu z učení buddhismu

Autor: Tao Qing Hsu

Nedostatečná schopnost myšlení dětí spojená s nedostatečnou životní zkušeností nemůže identifikovat zdroj negativních emocí rodičů nebo členů rodiny.

V životě čelíme mnoha jevům. Pokud nemyslíme pozitivně, některá z našich emocí a myšlenek budou fakta snadno ovlivněna. V buddhistických termínech jsou přenášeny fakty. Například v rodině jsou nezletilé děti zvláště citlivé na negativní emoce rodičů nebo jiných členů rodiny. Když jsou nevysvětlitelně nadáváni nebo šikanováni svými rodinnými příslušníky, mají dokonce podezření na svou vlastní vinu nebo to sami dělají. Protože děti mají nedostatečnou schopnost myšlení a nedostatek životních zkušeností, nemohou identifikovat zdroj negativních emocí rodičů nebo členů rodiny.

Pokud tyto děti nemají schopnost nebo se nikdy nezabývají těmito událostmi, aby identifikovaly příčinu negativních emocí u svých členů rodiny, stráví celý svůj život v této tragédii a nevědomosti ovlivněné negativními emocemi svých rodin. Někteří lidé dokonce používají jejich rodiny a ani to nevědí. Jinými slovy, pokud nebudou mít schopnost vědomě se odrážet, nebo nebudou-li mít štěstí, že budou pozitivně řízeni a ovlivňováni ostatními, i když jsou dospělí, i ve stáří, budou omezeni negativními emocemi této rodiny.

Jak pozorovat negativní emoce členů rodiny?

Jak pozorovat negativní emoce členů rodiny? Existuje pozorovaný ukazatel, tj. Obvinění a stížnosti. Jejich postoj k věcem není jejich vlastním sebekontrolou, sebevzděláváním a změnami. Místo toho dosahují požadovaných cílů tím, že obviňují, hněvají a stěžují si na ostatní. A lidé, kteří obvykle berou tento negativní způsob, je jejich schopnost dělat věci obvykle nedostatečná. Bohužel, tito lidé existují nejen v rodině, ale také ve společnosti a v zemi. Ve skutečnosti je země nebo společnost velká rodina.

Jak na nás neměli mít negativní dopady?

Pokud je rodina, společnost nebo dokonce země plná lidí s těmito negativními emocemi, pak pokud se tyto počty hromadí, lze si představit bídu rodiny, společnosti a země. K tomu obvykle dochází v uzavřené rodině, společnosti a zemi.

Jak tedy nemůžeme být ovlivněni negativními událostmi? Jinými slovy, jak se můžeme nechat táhnout negativními událostmi? Jak se nemůžeme omezit negativními událostmi? Nebo, jak nemůžeme být lidé s takovými negativními emocemi? To je naučit se Buddhovi dobře. Tři buddhistická studia: přikázání, síla vnitřní stability a moudrost.

Buddhismus nás učí, jak žít pozitivní život

Buddhismus nám říká, proč bychom se měli učit přikázáním, síle vnitřní stability a moudrosti. Jinými slovy, buddhismus nás učí, jak žít pozitivní život. Žít pozitivním životem nás může přimět mít dostatečný odpor k našim životům, když čelíme různým negativním jevům, takže nás nebudou ovlivňovat žádné negativní jevy.

Jak tedy můžeme zlepšit odolnost vůči negativním jevům při studiu Buddhy? To znamená, že se dobře řídíte Buddhovým učením, začleňujte jej do svého vlastního myšlení a implementujte ho do svého života.

English: How to Improve Stress Resistance from Learning Buddhism

Chinese: 如何从学佛中提升抗压性

Zeptejte se na Dao a osud

(Kapitola 13) Krátká řeč o Písmu čtyřiceti dvou kapitol řekl Buddha

Společní překladatelé v době východní dynastie Han, Čína (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili uvedené písmo ze sanskrtu do čínštiny).

Překladatel v moderní době (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil uvedené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu

Kapitola 13: Zeptejte se na Dao a osud

Šramana se zeptal Buddhy: „Jakou příčinou a podmínkou bychom mohli znát náš osud a porozumět mu, abychom dosáhli Dao?“ Buddha odpověděl: „Čištění našeho vlastního srdce a poslouchání naší vlastní touhy mohlo pochopit a dosáhnout Dao, jako je broušení zrcadla, špína je odstraněna a lesk je udržován; odřízli touhu a žádné náročné, určitě bychom získali osud.

Sramana (श्रमण śramaṇa) je v sanskrtu. V buddhismu znamená Šramana buddhistický mnich. Šramana, který položí otázku, ještě nedosáhl Dao a ještě nedosáhl Buddhovství. Je jako obyčejní lidé a touží znát svůj osud.

Od pradávna bylo věštění po celém světě. Kromě toho je metoda různého věštění také různorodá a otázka, o kterou se pečuje, je také velmi odlišná. Pokud nejsme Sramana, jak by bylo možné, abychom se starali o jeho otázku? Doufám však, že víte, že jeho otázka a odpověď Buddhy se opravdu zajímají o náš osud.

Osud každého je jiný. Nebojte se, že ostatní osud neodpovídá našemu očekávání. Je to proto, že každý má svůj vlastní život, který musí být prožíván, bez ohledu na to, zda je dobrý nebo špatný.

Sledoval jsem své zajímavé a zkoumám osud příbuzných na chvíli. Zjistil jsem, že osud každého je jiný. Jaký je váš osud, nemusí být to, co jste si mysleli. To, co si myslíte o něčem osudu, nemusí být to, co očekáváte.

Nakonec mám zkušenost. Nenavrhujte svůj sen, potřebu a očekávání těm, kteří mají svůj vlastní sen a mají svůj osud, protože váš sen není sen někoho jiného. Váš osud není osudem ostatních. Dokud někdo jiný nedělá nic škodlivého pro sebe a ostatní, jen se nestarejte o něčí osud.

Například něčí mysl jen doufá, že její manžel bude lékařem, aby mohli mít stabilní a bohatý život. Jak ale víte, že váš manžel vytvoří společnost a stane se šéfem, který společnost v budoucnu vlastní v hodnotě více než 150 miliard USD.

Naopak, něčí mysl má velký sen a doufá, že její manžel založí společnost, aby mohli vydělat spoustu peněz na vychovávání své rodiny. Jak ale mohli vědět, že v jejich osudu není bohatství. A konečně žijí v chudobě.

Prosím, držte se svého vlastního snu, pokud si myslíme, že je to správné, protože na nás čeká náš ideální osud

Stejně tak to, co chceme dělat, jen následuje naši intuici a rozumné myšlení, protože bychom měli být zodpovědní sami za sebe. Náš sen a osud nejsou sen a osud někoho jiného. Respektujte proto sen, volbu a osud někoho jiného. A prosím, držte se svého vlastního snu, pokud si myslíme, že je to správné, protože na nás čeká náš ideální osud.

Číňané tedy říkají: „Je těžké koupit dřívější vědění tisícem zlata.“ Bez ohledu na to, co se stalo, půjdeme do našeho osudu.

Ať už jsme v dobrém nebo špatném osudu, je možné změnit osud, z dobrého na špatný nebo z špatného na dobrý.

Pokud jsme ve špatném osudu, můžeme mít jednu otázku: můžeme změnit náš osud? Odpověď je ano. Ať už jsme v dobrém nebo špatném osudu, je možné změnit osud, z dobrého na špatný nebo z špatného na dobrý. Proč? A jak?

Pokud věštění řekne, že máme dobrý osud, nemusíme být šťastní příliš brzy. Protože pokud nebudeme mít v našem životě úsilí a dělat dobré věci, jak by pro nás bylo možné mít dobrý osud?

Naopak, pokud věštění říká, že náš osud nemusí být tak dobrý, jak si přejeme, nemusíme být každý den naštvaní. Dokud děláme dobré věci, zejména věci ctnosti, jako je učit se Buddhovi, špatný osud by se absolutně změnil naší snahou dělat dobré věci.

V buddhismu je osud podobný důsledkům jakési odplaty, kterou by někdo musel nést nebo si užívat.

V buddhismu je osud podobný důsledkům jakési odplaty, kterou by někdo musel nést nebo si užívat. To proto, že to, co bylo učiněno v minulém životě a které je důvodem. Říkáme tomu karma - síla chování a jednání. Kdybychom v minulém životě udělali dobrou karmu - sílu dobrého chování a jednání, měli bychom dobré důsledky odplaty, které si můžeme užít v současném životě nebo v budoucnosti.

Naopak, v minulém životě, kdybychom někdy udělali nějakou zlou karmu - sílu zlého chování a jednání, museli bychom nést zlé důsledky odplaty v současném a budoucím životě, jako je chudoba. nebo vážná nemoc. Říkáme tomu pevná karma. Takže v Buddhově učení existuje mnoho vhodných metod, jak odstranit naši pevnou karmu. Pouze úplné odstranění naší zlé karmy je možné, abychom měli v našem budoucím životě blaženost.

Většina lidí má dobrou karmu a zlou karmu současně. Pouze mála lidí má pouze dobrou karmu nebo výlučně špatnou karmu. V buddhismu by cokoli, co jsme udělali, bylo dobré nebo zlé, by bylo zaznamenáno naším vlastním Duchem vědomým. Poté, co jsme zemřeli a byli v jiném světě, byli bychom souzeni králem pekla, který je jakýmsi bohem a ve skutečnosti je to Bódhisattva.

Jak bychom mohli mít jistotu vědět o našem osudu? Odpověď Buddhy by nám mohla poskytnout dobrý návrh a nabídnout nám dobrý odkaz.

Máme také jednu otázku. Je to, co říká věštění, pravda? Nemusí to být nutně pravda. Většinou můžeme být v poloviční víře a v poloviční pochybnosti. Jak bychom tedy mohli vědět o našem osudu? Odpověď Buddhy by nám mohla poskytnout dobrý návrh a nabídnout nám dobrý odkaz.

Sramana se chtěl Buddha naučit. Chtěl dělat ctnosti. Měl však otázku o svém osudu ao tom, jak pochopit Dao a jak jej dosáhnout. Víš? Není každý, kdo má šanci a osud být Šramanem. Pokud jsme v našem minulém životě nikdy neudělali žádné dobré věci, nemůžeme být Šramanou.

Kromě toho, pokud jsme někdy byli v našem minulém životě Sramanou a my jsme v příštím životě slíbili, že jsme Sramanou, nemůžeme být v tomto životě Sramanou.

Zda je šance a osud dobré nebo ne, záleží na naší jediné myšlence, na tom, co jsme se rozhodli a co jsme udělali. Dobrá šance a dobrý osud by bez pádu a bez stavu nespadl z nebe.

Někteří z buddhistických mnichů, kteří dobře praktikují buddhismus a mají dobrou karmu, by se v příštím životě reinkarnovali za krále nebo za syna bohatého člověka. Tomu se říká blaženost odplaty nebo splácení blaženosti - výsledek dobré karmy. Protože vytvářejí dobrý důvod a dobrou karmu ve svém minulém životě, takže v současném životě mají stále větší šanci a osud učit se Buddhovi.

Pokud však nevyužijí příležitosti a osudu, aby se stále učili Buddhovi, ale dopřáli si světského požitku, je možné, že po smrti upadnou na tři zlé cesty a vstoupí na ně. Ve skutečnosti je mnoho jejich současných odplat v současné době na zlých cestách.

Ať už je šance a osud dobré nebo ne, záleží na naší jediné myšlence, na tom, co jsme se rozhodli a co jsme udělali. Dobrá šance a dobrý osud by bez pádu a bez stavu nespadl z nebe.

Všechno, co jsme potkali, má pro nás dobrý význam, pokud víme, jak se z toho něco poučit.

Můžete mít jednu otázku. Pokud nejsme Sramana a nejsme zajímaví při učení Buddhy, jaký je pro nás význam Dao? Ve skutečnosti má vše, co jsme potkali, pro nás dobrý význam, pokud víme, jak se z toho něco poučit.

Buddha odpověděl: „Čištění našeho vlastního srdce a poslouchání naší vlastní touhy mohlo pochopit a dosáhnout Dao, jako je broušení zrcadla, špína je odstraněna a lesk je udržován; odřízli touhu a žádné náročné, určitě bychom získali osud.

Jedním slovem, co řekl Buddha, je zklidnit naši mysl a nechat naše srdce být v klidu a čistotě. Nespadejte do propasti touhy, protože jakmile se dostaneme do propasti touhy a jsme v černé díře, jak bychom mohli vylézt do široké země, vidět jasné slunce a dál jít k našemu cíli, aby poslouchat a dokončit naši vlastní touhu?

Sramanova touha je spasitelná a pak má schopnost spasit ostatní. To je dosáhnout Buddhovství. A jaká je vaše touha?

Naše srdce je jako magická křišťálová koule nebo magické zrcadlo, které by se mohlo objevit cokoli a prorokovat naši budoucnost.

Pokud budeme mít více touhy, budeme mít více požadavků. Takové chamtivé srdce by nám umožnilo podvědomě učinit zločin. Bylo by to jako špína, která by znečišťovala naše srdce a zakrývala jeho srdce.

Naše srdce je jako zrcadlo. Říkáme tomu srdeční zrcadlo. Takové zrcadlo srdce by samo svítilo. Je to jako magická křišťálová koule nebo magické zrcadlo, které by se mohlo objevit cokoli a prorokovat naši budoucnost. Není to pohádka, ale je to pravda.

"Kouzelné zrcadlo! Kouzelné zrcadlo! Řekni mi, kdo je nejkrásnější žena na světě? “

"Kouzelná křišťálová koule!" Kouzelná křišťálová koule! Ukažte mi, kde má být zlatý poklad skrytý? “

Ha! Ha! Je v pořádku zeptat se našeho vlastního srdce-zrcadla.

Někteří lidé to nazývají třetím okem, které vidí, co naše nahé oči nevidí. To je také sebe-příroda v každé z nich. Sebe-příroda je také jako perla s pokladem, která by mohla být poslušná našemu vlastnímu přání. Taková perla pokladů by mohla osvětlit náš život a naši budoucnost. Je to tak cenné.

Naše nesmyslné a nekonečné touhy a požadavky by nejen narušily a otrávily naše srdce klidu a jasu, ale také zakryly světlo zářící srdcem. Jakmile je srdce jako zrcadlo, které má být znečištěno hustým prachem, to je nekonečné touhy a zbytečně náročné, lesk srdce zmizí. Jak jsme mohli ve tmě vidět něco z našeho vlastního srdce-zrcadla?

Zastavte chamtivost a nemají zbytečně náročné inter a vnější fyzické a mentální tělo, naše srdce by znovu zářilo a z našeho vlastního srdce-zrcadla jsme mohli vidět cokoli o nás. Pak jistě poznáme náš osud sami.

To, co by mělo být odříznuto, jsou nesmyslné a nekonečné touhy, které by mohly zrodit naši chamtivost, udělejme druhým škodlivé věci a učiníme z nás hříšnou osobu. Ubližovat druhým znamená opravdu ublížit sobě. Abychom přestali chamtiví a neměli zbytečně náročné inter a vnější fyzické a mentální tělo, naše srdce by znovu zářilo a my jsme mohli vidět něco o nás z našeho vlastního srdce-zrcadla. Pak jistě poznáme náš osud sami.

Pro Sramanu je omezování touh a žádných požadavků velmi důležitou praxí při učení Buddhy. To nemůže jít na oblohu pouze jedním krokem. Naše srdce je tak snadno ovlivnitelné vnějšími nebo interními důvody a podmínkami. Srdce je tedy velmi snadno pohyblivé (nebo otřesené) a tedy v chaosu. Jakmile se naše srdce pohne (nebo otřese), nemůžeme nic jasně vidět a soudit. To je důvod, proč odříznout touhy a žádné požadavky je jako broušení zrcadla, které by mělo být prováděno krok za krokem.

Odříznout touhy a žádné náročné by bylo pro náš život užitečné. I když nejsme Sramana, také jsme se něco naučili z Buddhovy učení.

English: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny