Buddha
řekl: „Ti, kteří zavedli Dao do praxe, jsou takoví, že dřevo plave na vodě,
teče podél řeky, nedotýká se obou stran řeky, není odnášeno lidmi, nechce být
pokryt duchy a bohy, nebyl by zastaven turbulencí a ani být zkažený, zaručuji,
že toto dřevo je rozhodnuto vstoupit do moře. Lidé, kteří se učí Tao, nejsou
zmateni emocemi a touhou, nejsou rozrušeni mnoha neřestmi a zdokonalují pokrok
a praktikují ne-dělat, garantuji, že takový člověk Tao určitě získá.
Význam
Dao
„Dao“ je přepsáno z čínského znaku, jehož původní význam je
cesta, cesta a cesta. Potom je význam rozšířen na pravdu našeho vnitřního a
vnějšího světa nebo jakékoli učení nebo teorii pravdy. V buddhismu to znamená
pravdu našeho vnitřního a vnějšího světa, což znamená prázdnotu a ticho. V
takovém stavu neexistuje nic nedělání, žádné myšlení, žádná příčina, žádná
podmínka, žádná přání, žádná touha, žádné požadavky, žádné utrpení, žádné
štěstí, žádná chamtivost, žádná nenávist, žádná posedlost, žádné získávání,
žádné ztráty, žádná sláva, žádná síla, žádné vytváření, žádné odstraňování,
žádný fenomén a žádný strach. Takový stav a takovou pravdu nikdo nevytváří ani
nenachází, ale je chápán a zažíván osvícením jednotlivce. Prázdnota není třeba
vytvářet. Když žádná příčina a stav neexistovaly, prázdnota tam přirozeně
existovala. To znamená, že takový stav a taková pravda není vytvořena Bohem
nebo Buddhou, ale je realizována individuálním porozuměním a inspirací. Bez
ohledu na to, kdo jste, bez ohledu na vaši rasu, bez ohledu na to, kde jste,
bez ohledu na vaši víru, taková pravda existuje a můžete ji vidět, pochopit a
realizovat. To je to, co Buddha doufá, že poznáme.
Když Buddha vysvětlil, co je tao, které má hluboký a mělký
význam. Je to proto, že každý má jiný charakter a úroveň jeho chápání. Proto
bychom měli vědět, že bychom neměli být vázáni jediným vysvětlením o Tao.
V dějinách světa a Číny existuje mnoho učení a teorií, které
hovoří o Tao. Ale musím vám říci, že existuje spousta umělé ideologie
obsahující individuální světský záměr. Některé z nich jsou dokonce zkreslené a
převrácené názory a hodnoty. Bohužel je třeba to považovat za pravdu a brát to
jako potlačování lidských bytostí. Můžeme také zjistit, že existuje mnoho zlých
ideologií a teorií, které záměrně uhrančují a rozdmýchávají lidi, a tato zla
jsou příčinami, které způsobují binární opozici lidí a způsobují, že svět není
vůbec mírový. Takové tao není tao buddhismu. Když skutečně pochopíme Buddhovo
učení o Tao, můžeme se absolutně zbavit všech zlých a hloupých ideologií a
teorií.
V buddhismu je význam Tao velmi široký a neomezený. Když máme
jeden koncept o Dao, který řekl Buddha, takový koncept by mohl být Buddhou
zničen v příštím čase, kdy nás Buddha učil. Proč? Je to proto, že jakýkoli
koncept o Dao nás přiměje trvat na něm a být na něm závislý, a tím nás přiměje
být svazováni a omezováni. Naše mysl se tak stane nesvobodnou. I když důrazně
trváme na správné věci a dobré vůli, jak si myslíme, Buddha nám poradí, abychom
toho nechali. Pak by to někteří lidé mohli silně zpochybňovat a nesouhlasit s
tím. Řekli, že pokud nebudeme důrazně trvat na správné věci a na dobré vůli,
chcete, abychom trvali na podlé věci a na zlé vůli? Samozřejmě že ne. Ať už je
to správná nebo podlá věc a ať už je to dobrá nebo zlá vůle, neměli bychom na
tom záviset. Je to proto, že každou správnou věc nebo podlou věc a jakoukoli
dobrou nebo zlou vůli bude snadné vysvětlit a propagovat zkresleným a obráceným
způsobem zlým člověkem. Mezitím je také snadné být provozován lidmi, kteří
intrikují a mají sobecké úmysly dosáhnout svého sobeckého účelu.
I když máme takový koncept nezávislí v žádném správném a
špatném, neznamená to, že nemusíme rozlišovat dobro a zlo. A také to neznamená,
že děláme něco bez principu ctnosti. Stále je nutné, abychom rozuměli a
rozlišovali dobro a zlo. Nebýt závislý na tom, co je správné a co špatné,
neovlivňuje to, abychom pochopili a rozlišovali dobro a zlo, a také to, abychom
neovlivňovali, abychom něco dělali se ctností. Musíme to vědět.
Jděte
středem silnice - střední cestou
Když nejsme závislí v žádných dobrých a špatných věcech,
můžeme tak neutrálně hodnotit cokoli. Je to otevřený a objektivní postoj. Je
to, jako bychom šli po silnici. Nedržíme se ani vlevo, ani vpravo. Jdeme jen
tak uprostřed silnice. Říká se tomu střední cesta nebo střední tao. Když jdeme
střední cestou, zbavíme se jakéhokoli boje, opozice a hádky mezi pravicí a
levicí. Mezitím se můžeme vyhnout jakékoli záměrné operaci z jakéhokoli zlého a
sobeckého záměru.
Někteří lidé například provozují rasismus nebo nacionalismus,
aby rozdmýchali nenávistné emoce lidí a vzájemnou opozici, aby dosáhli svého
sobeckého účelu. Pokud s nimi takto tančíme a zpíváme, jsme opravdu hloupí.
Přirozeností lidských bytostí je prázdnota a ticho. Pro
všechny lidské bytosti je to všechno stejné. Bez ohledu na to, jaká je vaše
rasa a národ a bez ohledu na to, jakou barvu pleti nebo očí máte, takovou
pravdu nelze změnit a je věčná. Co lze změnit, je vzhled lidí, jejich jazyk a
ideologie, které jsou nestálé. Když to známe, pochopíme, že je nesmysl
provozovat nějaký rasismus nebo nacionalismus. V očích Buddhy jsou si všechny
lidské bytosti rovny. Víte, kde jsou si všichni lidé rovni? Všechny lidské
bytosti jsou si rovny v povaze prázdnoty a klidu. Je to klidná mysl. Jakékoli
pohrdání a odpor vůči lidským bytostem je řízen a pochází od nevědomých lidí.
Vědomí, které manipuluje s lidskou nenávistí, je nevědomost nevědomých. Je
tragické, že mnoho lidí zemřelo a bylo zraněno v takové nevědomosti.
Naslouchání,
myšlení a cvičení
Jak zavedeme tao do praxe? Za prvé slyšíme, co je tao z
Buddhova učení. Poté, co máme koncept o Tao v buddhismu, přemýšlíme o konotaci
tao a o tom, jaký pro nás má význam. Můžeme dokonce pochybovat o tom, zda je
takové Tao rozumné nebo ne, nebo zda je pro nás dobré nebo ne, a proč ho chceme
přijmout a praktikovat. To poslední, když si myslíme, že takové Tao je správné
a nepřivede nás v životě špatným směrem a můžeme to přijmout, ale ještě se to
neuskutečnilo, zavádíme je tedy do praxe ve svém životě, abychom dokázat, zda
je to pravda nebo ne, a jak si to v životě uvědomíme. Proto existují takové tři
postupy, kterými jsou slyšení, myšlení a praktikování Tao. Mezitím existují
také další tři metody, kterými je dodržovat přikázání, praktikovat meditaci a
inspirovat naši moudrost, což jsou hlavní body při praktikování Tao. Účelem
všech těchto postupů a metod je učinit nás klidnými a stabilními v mysli a
vytvořit naši životní moudrost.
Když máme takový koncept a zkušenost, jak bylo řečeno výše,
nestačí nám praktikovat Tao. Musí si udržet dlouhotrvající a vnímat vlastní
vnitřní a vnější svět, aby přezkoumal vlastní myšlení, motiv a jednání, zda je
upřímné a čisté nebo ne. To, co bylo zmíněno výše, je jen základní úsilí.
Všechny metody jsou flexibilní a lze je použít pohodlným způsobem.
Celá
Dharma, Buddhův zákon, je metodou, jak dokázat pravdu na vlastní kůži.
Buddhovo učení nám radí pravdu a jak ji dokázat. Celá Dharma,
Buddhův zákon, je metodou, jak dokázat pravdu na vlastní kůži. První příčina,
první myšlenka, první rozhodnutí a jakýkoli vzniklý účinek závisí na
jednotlivci, nikoli na jiné osobě. Buddha nikdy neřekl, že pokud se nebudete
řídit mým učením, jaký druh zla a následky budete mít. Buddha nikdy nepoužije
takovou logiku a tón k vyhrožování a ovládání lidí. Jinými slovy, Buddha nikdy
nepoužívá autoritu k vyhrožování a ovládání lidí. Ve skutečnosti je veškeré
Buddhovo učení na základním bodu rovnosti, empatie a soucitu. Mezi Buddhou a
vnímajícími bytostmi neexistuje nerovný vztah autority. Buddha jen chce,
abychom věděli, jakou pravdu může dokázat, takovou pravdu mohou dokázat také
všechny cítící bytosti. Jinými slovy, chce, abychom věděli, že může dokázat Dao
a stát se Buddhou. Takové věci mohou také dělat všechny vnímající bytosti.
Mezitím nás učí, jak to dokázat. To je celý Buddhův zákon.
Každá
myšlenka je jedna příčina.
Existuje mnoho různých způsobů, jak praktikovat Tao v
závislosti na individuální úrovni chápání Tao. Například recitovat jakékoli
jméno jakéhokoli Buddhy nebo bódhisattvy v každém okamžiku a každý den je základní
způsob, jak praktikovat tao pro začátečníky. Ale víte, proč to musí dělat
začátečník?
Výzkumník z Queen’s University má v poslední době odpověď, že
každému denně probleskne hlavou 6200 myšlenek. Pomineme-li čas hlubokého
spánku, hlavou nám neustále probleskuje nespočet myšlenek. Dokonce i v našem
snu jsou myšlenky. Jsou všechny myšlenky dobré, aby prospěly sobě i druhým? Ne.
Ve skutečnosti většina myšlenek většiny lidí jsou špatné věci, které škodí sobě
i druhým. Jedna myšlenka za druhou se neustále mění jako tekoucí voda. Tyto
myšlenky jsou neoddělitelné od chamtivosti, nenávisti, ignorance, arogance a
pochybností.
Buddha řekl, že každá myšlenka je jedna příčina. Když je
myšlenka implementována do skutečného života, spojí podmínky a šance
přicházející zvenčí kolem nás a stane se důsledkem. Většinou si myslíme, že
dobrá myšlenka vyústí v dobrý důsledek. Skutečný stav však takový být nemusí.
Je to proto, že jakákoliv podmínka a jakákoliv šance přicházející zvenčí jsou
proměnlivé a nepředvídatelné, což je pro nás obtížné kontrolovat. Kromě toho se
každá myšlenka každého člověka navzájem střetává nebo mísí, nemluvě o tom, že
bezpočet myšlenek bezpočtu lidí se v každém okamžiku navzájem sráží nebo mísí.
Jak jsme uvedli výše, většina myšlenek nemusí být nutně dobré,
většina z nich dokonce musí být zlá. Zlí lidé si však nemyslí, že jejich
myšlenky jsou zlé. Dokonce si myslí, že jsou dobří lidé a jejich myšlenky
pomohou lidem. Když je naše jediná myšlenka zachycena proudem zlých myšlenek,
nemusíme být schopni být autonomní a utečeme s tímto proudem zla směrem k
výsledku zla. To má vysvětlit, že každá myšlenka každého může být snadno
ovlivněna jakoukoli myšlenkou přicházející zvenčí.
Kromě toho, pokud nemáme sebevnímání, sebekontrolu,
sebekontrolu a sebekultivaci, zlé myšlenky v nás obvykle snadno vycházejí a
nutí nás dělat jakékoli zlé věci. Dokonce ani nevíme, že je to špatné a zavede
nás to do zlého důsledku. Například mnoho lidí dělá špatnou věc v 1. a 2.
světové válce a není to jen proto, aby je přiměli snášet tuto zlou hořkost, ale
také aby ostatní trpěli zlou hořkostí. To vše pochází z první zlé myšlenky. To
je pro lidi opravdu katastrofa.
Když
se jednou zastavíme u jedné myšlenky, znamená to, že člověk je touto myšlenkou
omezen.
Většina našich myšlenek se nám vybaví až za druhé, což je
dokonce fantazie. Jen málo myšlenek můžeme realizovat v životě. Někteří lidé
dokonce používají své podivné myšlenky k mučení sebe nebo k mučení ostatních.
Dokonce ani nevědí, že je to špatně.
Stručně řečeno, ať jsou lidské myšlenky dobré nebo zlé,
většina lidí udělá cokoliv tím, že se budou zabývat svými myšlenkami. Když se
jednou zastavíme u jedné myšlenky, znamená to, že člověk je touto myšlenkou
omezen. Každopádně pro nás tvoří neviditelnou uzavřenou a ztíženou situaci a
prostředí.
Buddha rozumí výše uvedeným důvodům. Učí nás pohodlnou
metodu, jak recitovat jméno Buddhy nebo Bódhisattvy. Může to mít zvuk z našich
úst nebo udržet zvuk v naší mysli. Obvykle uchováváme zvuk v mysli, abychom
nerušili ostatní. Proto, když praktikujeme tuto metodu, abychom si uchovali
zvuk v mysli, nikdo neví, že ji praktikujeme. Tato metoda je jako mlátit
paličkou do myši vyskočené na herní konzoli. Když z naší mysli vychází
myšlenka, recitujeme jméno Buddhy nebo Bódhisattvy, abychom zabránili jakékoli
myšlence. To je také použití pozitivní myšlenky k potlačení jakékoli negativní
myšlenky, abychom udrželi naše myšlení správným způsobem.
Bez ohledu na to, co děláme, cvičíme to znovu a znovu,
pokaždé, každý den. Když se například procházíme, mluvíme o klepech nebo sedíme
v autobuse, můžeme využít čas k tomu, abychom si to dobře procvičili. Když však
čteme nebo pracujeme, zaměřujeme se na naše podnikání. V tuto chvíli to dočasně
nepraktikujeme. Taková praxe je tedy velmi flexibilní.
Můžeme
použít jinou myšlenku, kterou můžeme přijmout, abychom potlačili naši negativní
myšlenku?
Pak můžeme mít jednu otázku. Můžeme použít jinou myšlenku,
kterou můžeme přijmout, abychom potlačili naši negativní myšlenku? Můžeme
například recitovat větu „Miluji naši zemi“ namísto recitování jména Buddhy?
Víme, že ve světě existuje spousta hesel, jako jsou hesla vlastenecká. Musím
říct, že mezi nimi je určitý rozdíl.
Když jsem začátečník a recituji jméno Buddhy, nemám takovou
otázku. Neznám ani výše uvedené důvody. Jednoho dne jsem potkal svého
profesora, který vyučoval německou literaturu. Mluvili jsme o recitaci jména
Buddhy. Pak náhle nabídl podobnou otázku, jak bylo řečeno výše. Pro začátečníka
jsem o tom měl v té době jen mlhavé představy. Ale teď je to jinak.
Buddha nebo Bódhisattva jsou také bytosti s duchem. V
buddhismu se jeho název nazývá Buddha nebo Bódhisattva, který se v čínštině
také nazývá „Fo“ nebo „Pusa“. Ale mimo buddhismus mohou mít jiný název.
Například bůh nebo anděl je také nějaký druh bytostí s duchem. Většina z nich
nemusí mít konkrétní podobu a hmotný vzhled jako lidské bytosti. Ale stále mají
mysl a vědomí. Mohou s námi komunikovat od mysli k mysli. Navíc mají „oči“ a
„uši“, aby „viděli“ a „slyšeli“, co děláme a o čem mluvíme. Každý Buddha a každý
Bodhisattva má své vlastní jméno. Jejich jméno je pojmenováno podle jejich
zvláštních zásluh, ctnosti nebo funkce.
Když odříkáme jejich jméno a titul, je to, jako bychom je
vyvolali. Mohou to cítit. Je to telepatie. Když každé bytosti může být udělen titul
„Buddha“ nebo „Bódhisattva“, který se v čínštině také nazývá „Fo“ nebo „Pusa“,
znamená to, že si někdy musela činit přání a sliby, aby osvobodila sebe a
všechny bytosti od utrpení, a praktikovalo Buddhovo učení, dokázalo tao a
osvobozovalo se od utrpení. Zároveň si uvědomuje svá přání a sliby zachránit
vnímající bytosti a pomoci jim osvobodit se od utrpení jakýmikoli vhodnými
metodami.
Když recitujeme jejich jméno a titul, můžeme nejen potlačit
svou zlou myšlenku, ale také můžeme cítit jejich péči, pomoc a laskavost. Pouze
tím, že budeme dlouho recitovat jméno a titul, můžeme to cítit a pochopit při
takto cílevědomém cvičení. Mezitím si to můžeme v životě uvědomit. Tímto
způsobem můžeme postupně zažít a uvědomit si, co je ne-myšlení. Když dokončíme takovou
praxi, uvědomíme si ne-myšlení a vždy si udržíme pozitivní myšlenku, můžeme pak
zmíněnou metodu nechat jít a volně ji používat. Žádný slogan nebo vlastenecký
slogan nejsou bytosti a nemají ducha. Jeho funkce a účinek nemohly být takové,
jak je uvedeno výše.
Pro recitaci jména bódhisattvy je nejlepší mít verbální
dědictví a výuku tváří v tvář od učitele, který dokončil cvičení, jak bylo
zmíněno. Pod jeho vedením můžeme tuto metodu lépe používat a cítit energii a
soucit Buddhy. Nebo můžete sledovat tento blog a přečíst si úvod jakéhokoli
buddhistického Písma a zmíněného Buddhy nebo Bódhisattvy, abyste pochopili
jejich pozadí, přání všeho dobrého, velké sliby, velké zásluhy, neomezenou
ctnost a prospěšnou funkci. Pokud je to pro vás přijatelné, můžete to praktikovat
sami. Pokud máte jakýkoli dotaz, můžete zanechat zprávu.
Je to nejlepší, pohodlná a základní metoda, jak procvičit a
zažít postup od myšlenky do bezmyšlenkovité. Každý den máme spoustu myšlenek a
nikdy se nezastavíme a neodpočineme si, abychom přemýšleli a zažili to, co je
ve stavu bez přemýšlení. V tomto procesu můžeme cítit naše vědomí a myšlenky od
silných po slabé, od mnoha po málo a postupně mizet. Jakmile dokážeme stabilně
zažít takový stav bez přemýšlení, můžeme zažít, uvědomit si a rozšířit jakýkoli
stav žádného, jako je například nedělání. Kromě toho můžeme upozornit a vnímat
jakoukoli naši myšlenku, zda je dobrá nebo ne. Pak můžeme mít další otázku,
jaký to má pro nás význam? Co nám to může přinést?
Jakákoli
myšlenka může být tím, čím je náš problém, pokud je taková myšlenka negativní a
vůbec není dobrá.
Naše jakákoliv myšlenka je rozhýbána a ovlivněna každou
měnící se situací z našeho vnějšího i vnitřního světa. A dále děláme cokoliv
podle takové myšlenky a náklonnosti. Mezitím, když nás napadne nějaká myšlenka,
budou doprovázeny vlastními starostmi a problémy. Proto každá myšlenka může být
tím, čím je náš problém, pokud je taková myšlenka negativní a není vůbec dobrá.
Pokud chceme takový problém vymýtit, ovládnout a vytrénovat svou mysl, aby byla
stabilní a dobrá, je nejlepší způsob. Udržování ve stavu nemyslícího neznamená,
že opravdu nemáme žádnou mysl. Na tomto základě můžeme kdykoli vygenerovat
jakoukoli pozitivní a dobrou myšlenku, abychom prospěli sobě i ostatním. Je to
proto, že jsme ovládli a vycvičili svou mysl, aby nebyla ovlivněna žádnou
situací z vnitřního a vnějšího světa. Mezitím tak můžeme nezávisle a svobodně
přemýšlet o čemkoli. To je pozitivní význam této metody.
Když se tedy dotýkáme stavu nemyšlení, neznamená to, že v něm
musíme přebývat nebo na něm být navždy závislí. Někteří nevědomí lidé nechápou,
co je hlubokým smyslem nemyslet a nedělat, a proto si svévolně myslí, že tito
lidé budou dekadentní osoby. Dokonce i někteří ignoranti buddhističtí mniši
nebo jeptišky chtějí praktikovat nemyšlení a nedělání, pak se zabývají nebo
závislí na nemyšlení a nedělání, aby se stali vegany a recitovali jméno
bódhisattvy tak, uniknout světským starostem a potížím, dokud nezemřou. Dokonce
je nezajímá, co se ve světě stalo, a nečtou světské zprávy. Ve skutečnosti se z
nich stávají lidé s uzavřenou myslí. Myslí si však, že uvádějí Buddhou
vyslovené Dao do praxe a doufají, že se znovuzrodí v čisté zemi Buddhy.
Když jsem mladý, nechápu, proč to dělají. Teď pro to mám
jakési pochopení. Je to výsledek diktatur a válek v minulosti. V mnoha
autoritářských režimech neexistuje svoboda slova. Mnoho mnichů a jeptišek
používá tento způsob, jak se vyhýbat světu, aby se chránili, a přitom si
zachovali buddhismus. Veřejnost se proto mylně domnívá, že buddhismus je
dekadentní náboženství. To je také důvod, proč se buddhismus nemůže šířit
široce a být chápán a přijímán masami.
Ať
už je tvrdošíjně závislý na myšlenkách nebo bez myšlenek, může to být
paranoidní.
V minulosti se také hodně diskutovalo o buddhistických
konceptech s děláním nebo bez dělání, existence nebo bez existence, s fenoménem
nebo bez jevu a tak dále. Proto, cokoli tvrdošíjně závislé na myšlení nebo bez
myšlení, může to být paranoidní. Buddha tedy nabídl koncept střední cesty. To
znamená nenechat se tvrdošíjně závist na ničem nebo bez čehokoli. Takže to, co
děláme nebo myslíme, bude svobodnější, flexibilnější a tvořivější.
Například pro začátečníky vám Buddha řekne, že existuje dobro
a zlo, a poradí vám, abyste dělali dobré věci, nedělali zlé věci, a řekne vám,
že dělat dobro bude požehnáno Buddhou, a dělat zlé věci bude potrestáno bohy.
Pro začátečníka to není nic špatného a s radostí přijímá takové Buddhovo
vzdělání a praktikuje ho v každodenním životě. Když Buddha zjistí, že tento žák
je závislý na dělání dobrých věcí po dlouhou dobu, Buddha mu jednoho dne
poradí, že neexistuje dobro a zlo. Tento žák je okamžitě šokován. Jak by bylo
možné, aby tento žák přijal koncept, že neexistuje dobro a zlo? Pokud to nemůže
přijmout, znamená to, že jeho učení bude zastaveno a bez pokroku a jakéhokoli
překonání z aktuální fáze učení.
Tento žák přemýšlí o tom, co Buddha učil a proč to Buddha
řekl. Protože má dobrou ctnost a věří tomu, co Buddha učil, nakonec se zdá, že
je v jeho mysli něco osvíceno. Poté postupně opouští svou závislost na konání
dobrých věcí a nechává svou mysl uvažovat o konceptu žádného dobra a zla. Jeho
mysl a tělo se postupně uvolňují. Postupně se však stává závislým na nedělání a
začíná pochybovat o smyslu života. Jednoho dne mu Buddha řekne, že neexistuje
žádná taková koncepce dobra a zla. Tento žák je opět vážně šokován. Díky tomu,
že se tento žák postupně stal hluboce praktikujícím, hluboce věří tomu, co
Buddha učil, a hluboce přemýšlí o významu, jak je učil. Podle jeho dobré ctnosti
a dobré moudrosti je inspirován k tomu, aby nebyl závislý na nedělání. Pak
konečně pochopí, co Buddha učil. To znamená, že bychom neměli být závislí v
dělání dobrých věcí, ani závislí v nedělání nic. Měli bychom dělat cokoliv a
myslet na cokoliv střední cestou. To také znamená, že bychom neměli tvrdošíjně
záviset v žádném konceptu, ať už je jakýkoli. Proč?
Ve stavu prázdnoty a ticha není žádný koncept. Všechny pojmy
jsou tvořeny příčinou, podmínkou a následkem nebo událostí a jevem. Vymýcení
něčeho, kde najdeme koncept? I koncept dobra nebo zla, prázdnoty a nehybnosti
bychom měli nechat být a ne na nich závist.
Buddha
řekl: „Ti, kteří zavedli Dao do praxe, jsou takoví, že dřevo plave na vodě,
teče podél řeky, nedotýká se obou stran řeky, není odnášeno lidmi, nechce být
pokryt duchy a bohy, nezastavil by ho turbulence a ani být zkažený, zaručuji,
že toto dřevo je rozhodnuto vstoupit do moře."
„Nedotýká se dvou břehů řeky“ Dřevo teče středem řeky, aniž
by se dotýkalo dvou břehů, což je střední cesta, kterou jsme zmínili výše, a to
znamená nenechat se závislým na žádné straně binární opozice, např. jako
správné a špatné, dobro a zlo, s a bez, existence a neexistence a tak dále.
„Nenechá se odnést lidmi“ znamená nebýt ohrožován, unesen,
omezován a ovlivněn slovy a činy lidí, kteří nejsou spravedliví nebo mají
nečisté úmysly.
"Nebylo by kryto duchy a bohy" Kryt zde znamená
překážet. Někteří duchové a bohové nejsou dobré bytosti. Ubližovali by lidem a
bránili lidem být dobrými lidmi. Dokážou dokonce využít lidi k páchání zlých
věcí nebo k pomstě. Někteří lidé mají smůlu. Kdysi, jehož mysli ovládají
duchové a bohové, a pokud neexistuje žádná pozitivní myšlenka a postoj, je
snadné být duchy a bohy využíváni ke konání zlých věcí a tito lidé se nemohou z
takového špatného osudu vymanit. Proto je pro nás velmi důležité udržet si v
životě stabilně pozitivní myšlení a postoj.
„Nezastaví nás turbulence“ Znamená to, že se nepřestaneme
učit Buddhu nebo buddhismus, když se setkáme s chaosem nebo frustrací v životě.
Když dřevo pluje po řece a setká se s turbulencí, otočí se nebo zůstane na
stejném místě a nemůže postupovat vpřed. Je to, jako kdybychom se učili Buddhu
a zaváděli tao do praxe, neměli bychom se otáčet nebo zůstávat ve stejné fázi,
když se v životě setkáme s problémy nebo frustrací. Měli bychom jít vpřed,
abychom mohli vstoupit do velkého pohledu a rozšířit moudrost.
"Nebýt zkažený", čínské přísloví: "Zkažené
dřevo nelze vyřezat." Být zkorumpovaný znamená, že kvůli línosti a
nedbalosti člověka nelze vytvořit a dosáhnout jeho talentu. Nebýt zkorumpovaný
znamená, že bychom měli být upřímní a pilní, když praktikujeme Tao, měli bychom
si vážit sebe sama, vážit si sebe a dbát na sebe.
"Zaručuji, že toto dřevo je rozhodnuto vstoupit do
moře." Moře znamená svobodnou, velkou, rozšířenou a velkolepou moudrost.
Mezitím je v moři spousta věcí a pokladů. Znamená to také, že z moudrosti lze
volně vytvářet spoustu věcí a pokladů. Pokud tito lidé praktikují Tao, jak bylo
řečeno, absolutně získají svobodnou a velkou moudrost. Znamená to také, že z
moudrosti mohou získat spoustu věcí a pokladů.
Buddha
řekl: "Lidé, kteří se učí Tao, nejsou zmateni emocemi a touhami, nejsou
rozrušeni mnoha neřestmi a zdokonalují pokrok a praktikují ne-dělat, zaručuji,
že takový člověk Tao určitě získá."
„Nezmatení emocí a touhou“, jakákoli emoce a touha rozvíří a
ovlivní naši mírumilovnou mysl v chaos, učiní nás zmatenými a váhavými a
nedokážeme jasně vidět skutečnost. Přimělo by nás to udělat špatné rozhodnutí a
špatnou věc, a tím ublížit sobě i druhým psychicky i fyzicky. Mnoho starostí,
obtíží a potíží pochází z toho, že se oddáváme našim osobním emocím a sobecké
touze. Proto je velmi důležité ovládat vlastní emoce a touhu, abyste se vyhnuli
jakýmkoli problémům v životě. Jak ovládat vlastní emoce a touhu, o kterých jsme
se hodně zmínili v obsahu 42 kapitol, které řekl Buddha. Existuje mnoho
Buddhova vzdělání, které nás učí, jak ovládat své emoce a touhy.
„Nejsme rozrušeni mnoha zlomyslnostmi“ znamená, že bychom
měli udržovat své myšlenky stabilní správným, spravedlivým a pozitivním
způsobem, abychom nebyli ovlivněni mnoha zlovolnostmi z vnějšího světa.
Hříšnost znamená zlý úmysl a zlé věci. V tomto světě je mnoho pokušení. Tato
pokušení mohou zasahovat do našeho těla a mysli a způsobit, že jsme nedobrovolně.
Tato pokušení mohou být dokonce pastí nastraženou ostatními, aby nás obvinili
nebo využili. Některá pokušení jsou strukturou společného zločinu. Všechny
pocházejí z různých zlých úmyslů. Mysl ostatních lidí je nepředvídatelná. Měli
bychom být opatrní, když praktikujeme Tao. A nezapojujte se do žádných
pokušení.
„Zpřesnit pokrok a praktikovat nedělání“, „Upřesnit pokrok“
znamená, že pilně praktikujeme Tao a děláme pokroky. „Praktikujte nedělání“
znamená, že když rozumíme a zažíváme hluboký význam nedělání, děláme na základě
nedělání jakékoli pozitivní věci ve prospěch sebe i ostatních.
„Zaručuji takové osobě, že určitě získá Tao“, pokud budeme
praktikovat Tao podle toho, co bylo zmíněno výše, Buddha by nám zaručil, že Dao
jistě získáme. To je pro nás nejvyšší a nejlepší požehnání od Buddhy.
Doplňující poznámka: Dao je přepsáno z čínštiny, znamená
způsob a metoda, hlubší význam jako systém učení nebo náboženství. Dao je Tao,
což je přepis z čínštiny. Původní význam tao je cesta a cesta a je rozšířen
tak, aby to byla pravda života, kterou se můžeme naučit a praktikovat ve svém
životě.
