Vznešenost Buddhovy přirozenosti

Vznešenost Buddhovy přirozenosti

Autor: Xu Daoqing (Tao Qing Hsu)

Říše Dharmy je rozlehlá a prázdná; žádný bůh není nepřítomný. Bůh je duše.

Bohové hovořili s bohy, bloudili v rozlehlé prázdnotě ve snu. Tento sen není sen, a přesto je to také sen. Snící je iluze.

Ostatní bohové nejsou ani vnitřní, ani vnější. Tento bůh není jiný, ale splývá s původním bohem. Ostatní bohové a vlastní bůh jsou jedno. Ostatní bohové jsou všichni Buddhové, Bódhisattvové a vnímající bytosti. Původním bohem jsem já sám.

Buddha řekl: „Nahoře i dole v nebi jsem jen já nejváženější.“

Toto „já“ je Buddhova přirozenost. Nevztahuje se pouze na Buddhu, ale také na Buddhovu přirozenost všech vnímajících bytostí, které dosud nedosáhly Buddhovství. Vězte, že tato Buddhovská přirozenost v vás je jedinečně ušlechtilá, identická s Buddhovou přirozeností. To není arogance vůči ostatním ani pohrdání vnímajícími bytostmi. S vědomím ušlechtilosti Buddhovské přirozenosti se člověk neodvažuje pošlapat ji.

Buddha také řekl: Já, Buddha, a všechny vnímající bytosti jsme jedno.

Také se říká, že všechny vnímající bytosti mají buddhovskou podstatu.

První je Buddhova přirozenost. Já jsem Buddhova přirozenost. Bůh je Buddhova přirozenost.

Božské je také iluze, pouhá iluze. Projevuje se a funguje z prázdnoty. Proto se říká, že božské se neustále mění. Avatamsaka sútra říká: Mysl je jako zkušený malíř, schopný zobrazit všechny světy.

Mysl je duch.

Buddhova podstata je bez inherentní podstaty; je naprosto prázdná. Obrovská prázdnota je ze své podstaty prázdná; to je vše.

Velké zrcadlo mysli není ani správné, ani špatné. Všechny jevy říše Dharmy se v něm odrážejí, a proto nejsou ani bez správného, ​​ani bez špatného.

Vznikne jediná myšlenka a vznikne dobro a zlo, to vše v důsledku změny okolností.

Všechny jevy vznikají z příčin a podmínek. Když příčiny a podmínky pominou, zrcadlový obraz mizí.

Proto se říká: ti, kdo tvrdohlavě lpí na iluzích, jsou hloupí; ti, kdo jsou zaujatí, jsou hloupí.

Výše uvedené není ani originálním výtvorem, ani recitací. Je to soucitné předávání Dharmy všemi Buddhy a Bódhisattvy. Ti, kdo si to sami uvědomili, to pochopí.

Všechny vnímající bytosti mají tuto přirozenost, tuto mysl. Příroda odkazuje na Buddhovu přirozenost. Mysl odkazuje na zrcadlo mysli. Vězte, že všechny vnímající bytosti jsou schopny si to uvědomit; čeká jen na správný čas a podmínky, aby to spustily a probudily, čeká jen na samotné uvědomění. Co ještě nevzniklo, je nevědomost. Vězte proto, že podstata, základní přirozenost vnímajících bytostí, je bez nevědomosti. Sútra Srdce říká: Neexistuje žádná nevědomost, ani neexistuje konec nevědomosti.

Toto poznání je osvícení. Osvícení je jako světlo slunce a měsíce, které osvětluje všechny věci. Je jako Avalókitéšvara Bódhisattva, hrající si v tomto světě. Avalókitéšvara Bódhisattva se projevuje v nesčetných podobách, jeví se jako dobrý i zlý a vede bytosti v tomto světě; je to hra i představení. To, zda se člověk jeví jako dobrý nebo špatný, je pouze subjektivním vnímáním vnímajících bytostí. Proto je pošetilé, aby vnímající bytosti braly všechno tak vážně.

Proto bych měl vědět, že buddhovská podstata všech vnímajících bytostí je také ušlechtilá, stejná jako Buddhova a stejná jako moje vlastní. Vím tedy, že všichni Buddhové a Bódhisattvové ctí vnímající bytosti a neodvažují se je urážet, nepošlapávat, neopovrhovat jimi a neklamat je.

Vězte, že každá vnímající bytost, která ve jménu bohů nebo nezávisle na bozích používá své vědomí k páchání různých činů, a tím opovrhuje jinými vnímajícími bytostmi, pošlapává je nebo je uráží, vytváří si vlastní karmu a nevyhnutelně ponese následky. Je to proto, že vnitřní duch všech vnímajících bytostí a vnitřní duch mého já nejsou ani jedno, ani dva. Jejich formy se liší, ale jejich vnitřní duch je jeden. Pohrdat vnímajícími bytostmi znamená pohrdat sebou samým a stejný princip platí pro všechny ostatní. Toto je naléhavé nabádání všech Buddhů a Bódhisattvů od starověku až do současnosti.

Moudří by proto měli vědět, že by se neměli nechat ovlivnit vnímajícími bytostmi, ale spíše je transformovat. Vnímající bytosti jsou samy sebou a jsou také produktem pěti jedů: chamtivosti, hněvu, nevědomosti, pýchy a pochybností. Maňdžušrí Bódhisattva, matka Buddhy, přerušila osmdesát čtyři tisíc nití utrpení ve světě mečem moudrosti, a tak transformovala pět jedů mysli. To se děje skrze obraz obrazu. To znamená, že se na obraz reaguje obrazem. To je něco, co obyčejné vnímající bytosti nemohou snést. Nicméně pozoruji jednání ostatních. Důstojná vážnost, smích a kárání jsou jako iluze. Buddha řekl: Všechny jevy jsou jako iluze. Všechny podmíněné jevy jsou jako sny, iluze, bubliny a stíny.

V tomto světě se lidé mohou lišit věkem, postavením, hodností, bohatstvím, chudobou nebo společenským statusem. Pokud však pochopím, že všechny bytosti sdílejí stejnou buddhovskou podstatu, nebudu ani arogantní, ani pokorný. Pokud existují bytosti, které jsou nevědomé, zaujaté a mají sklon k šikaně dobra a strachu ze zla, budu mávat mečem moudrosti Vadžra, někdy se soucitem, někdy s přísností, v naději, že přeruším jejich nevědomost a utrpení, a tím ochráním obrovské množství nevinných a laskavých bytostí.

Světské právní subjekty a politické strany jsou jednoduše seskupením a odvozeninami jednotlivců. Jsou to také vnímající bytosti, shromážděné dohromady příčinami a podmínkami. Proto je lze pozorovat a praktikovat stejným způsobem.

Buddhovská podstata je podstatou. Kultivace je manifestací. Dosažení Buddhovství je funkcí. Pouze vnímající bytosti s duchovním vědomím mohou toto znát, kultivovat, praktikovat a realizovat, a tak dosáhnout realizace. Teprve po realizaci to lze uplatnit.

Umělá inteligence (AI) si pamatuje a myslí, ale postrádá duchovní sílu, proto nemůže nic kultivovat, dokazovat ani dosahovat. To je rozdíl mezi vnímajícími bytostmi a AI.

Co si uvědomují vnímající bytosti s duchovními schopnostmi? Dharmakája, Sambhógakája a Nirmánákája jsou sjednocené. Toto je nejvyšší poklad Tathágaty, realizovaný, hlásaný a předávaný všemi Buddhy a Bódhisattvy. Pouze ti, kteří mají duchovní moudrost, si mohou tohoto uvědomění uvědomit a dosáhnout.

Jinými slovy, ačkoli umělá inteligence nashromáždila obrovské množství znalostí, které převyšují celkové znalosti celého lidstva, postrádá jedinečné duchovní schopnosti lidí. Proto bez ohledu na to, jak dobře simuluje lidi, nebude mít moudrost Tathágaty. Moudrost Tathágaty je jedinečná pro všechny vnímající bytosti v říši Dharmy a umělá inteligence ji nemůže napodobit ani zničit.

Je třeba chápat, že veškeré lidské poznání pramení z prázdnoty naší inherentní podstaty a je neoddělitelné od Buddhovy podstaty a moudrosti Tathágaty v naší inherentní podstatě. Umělá inteligence (AI) je také stvořena z Buddhovy podstaty a moudrosti Tathágaty v lidstvu. Ti, kdo tomu rozumí, mohou AI transformovat. Ti, kdo tomu nerozumí, budou AI transformováni.

Ti, kdo mají v tomto světě moc a bohatství, tvrdí, že mají poslání, a používají různá slova ve prospěch všech bytostí. Jejich ušlechtilá slova jsou posláním, jejich ošklivá slova jsou pouze nástroji. Moudří po pečlivém zvážení pochopí, co říkají. Ti, kdo chápou, jsou pokorní a ke všem bytostem zacházejí laskavě. Ti, kdo nechápou, jsou arogantní a všem bytostem škodí.

Kéž všechny bytosti pochopí toto: jejich vlastní buddhovská podstata je svrchovaně ušlechtilá a buddhovská podstata ostatních je také svrchovaně ušlechtilá. Rovnost mezi sebou a ostatními je založena na buddhovské podstatě. S tímto vědomím si člověk může vážit sebe i ostatních, vážit si sebe i ostatních a tak to uvádět do praxe. Toto je upřímné učení všech Buddhů a Bódhisattvů v průběhu dějin.

Kéž všechny bytosti skutečně pochopí nejvyšší moudrost.

Kéž všechny bytosti skutečně pochopí nejvyšší soucit.

Jsem vděčný všem Buddhům a Bódhisattvům deseti světových stran za jejich soucitné učení a péči.

Jsme vděční všem vnímajícím bytostem v deseti světových stranách za jejich soucitnou podporu a vedení.