Kapitola 13: Zeptejte se na Dao a osud

(Kapitola 13) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu 

Kapitola 13: Zeptejte se na Dao a osud

  

Šramana se zeptal Buddhy: "Jakou příčinou a podmínkami bychom mohli znát svůj osud a pochopit jej, abychom dosáhli Dao?" Buddha odpověděl: „Očištěním našeho vlastního srdce a poslušností naší vlastní touhy můžeme porozumět a dosáhnout Tao, jako je broušení zrcadla, odstranění nečistot a zachování lesku; odříznutí touhy a žádné náročné, jistě bychom získali osud.

 

Sramana (श्रमण śramaṇa) je v sanskrtu. V buddhismu Šramana znamená buddhistický mnich. Šramana, který klade otázku, ještě nedosáhl Tao a ještě nedosáhl buddhovství. Je jako obyčejný lid a touží poznat svůj osud.

 

Od pradávna bylo věštění po celém světě. Kromě toho je způsob věštění také rozmanitý a otázka, co bylo postaráno, je také velmi odlišné. Pokud nejsme Šramana, jak by nás mohla zajímat jeho otázka? Ale doufám, že víte, že jeho otázka a Buddhova odpověď se skutečně týkají našeho osudu.

 

Osud každého je jiný. Nebojte se ostatních, osud neodpovídá našemu očekávání. Je to proto, že každý má svůj vlastní život, který musí zažít, bez ohledu na to, zda je dobrý nebo špatný.

 

Chvíli jsem sledoval své zajímavé a zkoumal osud příbuzných. Zjistil jsem, že každý má jiný osud. Jaký je váš osud, nemusí být takový, jaký jste si mysleli. To, co očekáváte, něčí osud nemusí být to, co očekáváte.

 

Konečně mám zkušenost. Nevnucujte svůj sen, potřebu a očekávání těm, kteří mají svůj vlastní sen a svůj osud, protože váš sen není snem někoho jiného. Váš osud není osudem ostatních. Dokud někdo jiný nedělá sobě a druhým žádné škodlivé věci, nestarejte se o osud někoho jiného nebo se o něj nestarejte.

 

Například něčí mysl jen doufá, že její partner bude lékař, aby mohl mít stabilní a bohatý život. Ale jak víte, že váš manžel by v budoucnu vytvořil společnost a stal se šéfem, který vlastní společnost v hodnotě více než 150 miliard amerických dolarů?

 

Naopak, něčí mysl má velký sen a doufá, že jeho manžel bude řídit společnost, aby mohl vydělat spoustu peněz na výchovu své rodiny. Ale jak mohli vědět, že v jejich osudu není žádné bohatství. A nakonec žijí život v chudobě.

 

Prosím, držte se našeho vlastního snu, pokud si myslíme, že je správné to udělat, protože náš ideální osud na nás čeká.

 

Stejně tak to, co chceme dělat, se řídíme pouze naší intuicí a rozumným uvažováním, protože bychom měli být zodpovědní sami za sebe a náš sen a osud není snem a osudem někoho jiného. Respektujte tedy prosím sen, volbu a osud někoho jiného. A prosím, držte se svého vlastního snu, pokud si myslíme, že je to správné, protože náš ideální osud na nás čeká.

 

Existuje tedy čínské přísloví: "Je těžké koupit dříve znalé za tisíc zlatých." Bez ohledu na to, co se stalo, půjdeme do svého osudu.

 

Bez ohledu na to, zda jsme v dobrém nebo špatném osudu, je možné změnit osud, z dobrého na špatný nebo ze špatného na dobrý.

 

Pokud nás čeká špatný osud, můžeme mít jednu otázku: můžeme změnit svůj osud? Odpověď je ano. Bez ohledu na to, zda jsme v dobrém nebo špatném osudu, je možné změnit osud, z dobrého na špatný nebo ze špatného na dobrý. Proč? A jak?

 

Pokud věštění říká, že máme dobrý osud, nemusíme být šťastní příliš dříve. Protože pokud se nesnažíme a neděláme ve svém životě dobré věci, jak by bylo možné, abychom měli dobrý osud?

 

Naopak, pokud věštění říká, že náš osud nemusí být tak dobrý, jak bychom si přáli, nemusíme se rozčilovat každý den. Dokud děláme dobré věci, zejména věci ctnosti, jako je učení Buddhy, náš špatný osud by se absolutně změnil naším úsilím dělat dobré věci.

 

V buddhismu je osud podobný následkům nějaké odplaty, kterou by někdo musel nést nebo si ji užít.

 

V buddhismu je osud podobný následkům nějaké odplaty, kterou by někdo musel nést nebo si ji užít. Je to proto, že to, co bylo uděláno v jeho minulém životě a co je důvodem. Říkáme tomu karma, síla jednání a jednání. Kdybychom v minulém životě udělali dobrou karmu, sílu dobrého chování a jednání, měli bychom dobré následky odplaty, kterou bychom si mohli užívat v současném životě nebo v budoucnosti.

 

Naopak, pokud bychom v minulém životě někdy udělali zlou karmu, sílu zlého chování a jednání, museli bychom nést zlé následky odplaty v současném životě i v životě budoucím. Říkáme tomu fixní karma. Takže v Buddhově učení existuje mnoho pohodlných metod k odstranění naší fixní karmy. Pouze úplným odstraněním naší zlé karmy je možné, abychom měli blaženost v našem budoucím životě.

 

Většina lidí má dobrou a zlou karmu zároveň. Jen málo lidí má pouze dobrou karmu nebo výhradně špatnou karmu. V buddhismu, cokoli, co jsme udělali, je dobré nebo zlé, by bylo zaznamenáno naším vlastním vědomím Ducha. Poté, co zemřeme a budeme v jiném světě, budeme souzeni králem pekel, který je nějakým druhem boha a ve skutečnosti je to bódhisattva.

 

Jak bychom si mohli být jisti, že víme o svém osudu? Buddhova odpověď by nám mohla poskytnout dobrý návrh a dobrou referenci.

 

Máme také jednu otázku. Je pravda, co říká věštění? Nemusí to být nutně pravda. Většinou můžeme být napůl přesvědčeni a napůl pochybovat. Jak si tedy můžeme být jisti, že víme o svém osudu? Buddhova odpověď by nám mohla poskytnout dobrý návrh a dobrou referenci.

 

Šramana se chtěl naučit Buddhu. Chtěl dělat věci ctnosti. Ale měl otázku ohledně svého osudu a jak porozumět Tao a jak ho dosáhnout. Víš? Ne každý má šanci a osud stát se Šramanou. Pokud jsme v minulém životě nikdy neudělali žádné dobré věci, je nemožné, abychom byli Šramanou.

 

Kromě toho, pokud jsme někdy byli Šramana v našem minulém životě a neslíbili jsme, že budeme Šramana v našem příštím životě, je nemožné, abychom byli Šramanou v tomto životě.

 

Zda je šance a osud dobrý nebo ne, bude jen na naší jediné myšlence, jak jsme se rozhodli a co jsme udělali. Dobrá šance a dobrý osud by nespadly z nebe bez důvodu a bez podmínek.

 

Někteří z buddhistických mnichů, kteří dobře praktikují buddhismus a mají dobrou karmu, by se v příštím životě reinkarnovali, aby byli králem nebo synem bohatého muže. Tomu se říká blaženost odplaty nebo splácení blažeností, výsledek dobré karmy. Protože ve svém minulém životě mají dobrý důvod a dobrou karmu, tak v současném životě mají stále větší šanci a osud naučit se Buddhu.

 

Pokud však nevyužijí příležitosti a osudu dále se učit Buddhu, ale oddají se světským požitkům, je možné, že po své smrti upadnou do tří zlých cest a půjdou na ně. Ve skutečnosti je mnoho z jejich současné odplaty na špatných cestách v současném životě.

 

Takže, zda je šance a osud dobrý nebo ne, bude jen na naší jediné myšlence, jak jsme se rozhodli a co jsme udělali. Dobrá šance a dobrý osud by nespadly z nebe bez důvodu a bez podmínek.

 

Pokud se nespoléháme na věštění, jak bychom mohli znát svůj osud? Tato otázka je velmi podobná otázce, kterou Šramana klade Buddhovi. Jaký rozdíl je v tom, že cílem Šramany je porozumět a dosáhnout Tao, nicméně cílem obecných lidí je pochopit a dosáhnout světské blaženosti.

 

Tao má pro Šramany velký význam. To je důvod, proč jedna osoba chce být Šramanou, protože chce dosáhnout Dao prostřednictvím praxe v chování, jednání nebo myšlení Šramany. Můžeme mít jednu otázku. Co je to Dao? Ve 2. kapitole Buddha zmínil, co je tao. Je to takto:

 

Kapitola 2: Odříznutí touhy a žádné nároky

Buddha řekl: „Ti, kteří odejdou z rodiny, stanou se Šramanou, odříznou touhu, odstraní lásku, rozpoznají zdroj svého vlastního srdce, dosáhnou hlubokého principu Buddhy, uvědomí si zákon nedělání, nemít nic uvnitř, nemít nic požadováno venku, neupínat si tao v srdci, ani sbírat karmu, nemít žádné myšlenky, nic nedělat, nepraktikovat, nedokazovat, neprožívat postupné úrovně, které však dosáhnou svého nejvznešenějšího stavu ze všech, se nazývají tao.

 

Další vysvětlení si můžete prohlédnout a odkazovat na následující: Kapitola 2: Odříznutí od touhy a žádné nároky, pokud jste ještě nečetli tento článek.

 

Výše zmíněná říše Dao je podobná říši Buddhy. Je to jedna část Buddhova Tao. Ale není to úplně totéž. Nejvyšší Tao je Tao Buddhy, cesta Buddhy. Takové nejvyšší Tao je skutečně cílem, kterého chceme dosáhnout, pokud se upřímně učíme Buddhu.

 

Jaký je rozdíl mezi Tao zmíněným v kapitole 2 a nejvyšším Tao Buddhy? Jedním slovem, Dao zmíněné v kapitole 2 je pouze pro sebespasení a sebeosvobození. Taková energie se jen používá pro svépomoc. Nejvyšší-Buddha Dao je však založen na naprosté samospáse a sebeosvobození a na soucitu a radosti, aby měl schopnost spasit a osvobodit cítící bytosti od utrpení. Taková energie tedy není jen pro svépomoc, ale mohla by pomoci i ostatním.

 

Jak jsme zmínili v kapitole 12 (20)《 (Kapitola 12 ﹝20﹞): Dobré porozumění pohodlnosti je obtížné.》, každý Buddha má své vlastní vhodné metody, jak zachránit a vysvobodit vnímající bytosti z utrpení. Takové metody jsou velmi rozmanité a některé z nich jsou mimo naši mysl. Je velmi flexibilní a kreativní, dokonce až neuvěřitelný. Pokud jste je někdy potkali, možná budete chtít vybuchnout: „Jaký blázen. “

 

Všechno, co nás potkalo, má pro nás dobrý význam, víme-li, jak se z toho něco naučit.

 

Možná máte jednu otázku. Pokud nejsme Šramana a nejsme zajímaví v učení Buddhy, jaký je pro nás význam Dao? Vlastně vše, co nás potkalo, má pro nás dobrý význam, pokud se z toho víme něco naučit.

 

Buddha odpověděl: „Očištění našeho vlastního srdce a poslušnost naší vlastní aspirace by mohla porozumět a dosáhnout Tao, jako je broušení zrcadla, špína je odstraněna a lesk je zachován; odříznutí touhy a žádné náročné, jistě bychom získali osud.

 

Jedním slovem, co Buddha řekl, je uklidnit naši mysl a nechat naše srdce být v klidu a čistotě. Nespadněte do propasti touhy, protože jakmile jednou spadneme do propasti touhy a jsme v černé díře, jak bychom mohli vylézt do širé země, vidět jasné slunce a jít dál ke svému cíli, abychom poslouchat a dokončit naši vlastní touhu?

 

Touha Šramany je samospasitelná a pak mít schopnost zachraňovat ostatní. To znamená dosáhnout buddhovství. A jaké je vaše přání?

 

Naše srdce je jako magická křišťálová koule nebo magické zrcadlo, které se může objevit cokoli a prorokovat naši budoucnost.

 

Pokud bychom měli větší touhu, měli bychom více požadavků. Takové chamtivé srdce by nás nechalo páchat zločin nevědomě. Bylo by to jako špína, která by znečišťovala naše srdce a zakrývala světlo srdce.

 

Naše srdce je jako zrcadlo. Říkáme tomu zrcadlo srdce. Takové zrcadlo srdce by se lesklo samo. Je to jako kouzelná křišťálová koule nebo magické zrcadlo, které se může objevit cokoli a prorokovat naši budoucnost. Není to pohádka, ale je to pravda.

 

"Kouzelné zrcadlo! Kouzelné zrcadlo! Řekni mi, kdo je nejkrásnější žena na světě?"

„Kouzelná křišťálová koule! Magická křišťálová koule! Ukaž mi, kde se skrývá zlatý poklad? “

Ha! Ha! Je v pořádku zeptat se svého vlastního zrcadla srdce.

 

Někteří lidé tomu říkají třetí oko, které dokáže vidět to, co naše prosté oči nevidí. To je také vlastní přirozenost každého z nás. Vlastní přirozenost je také jako perla pokladu, která by mohla uposlechnout naše vlastní přání. Taková perla pokladu by mohla osvětlit náš život a naši budoucnost. Je to tak vzácné.

 

Naše bezvýznamné a nekonečné touhy a požadavky by nejen narušily a otrávily naše ticho-jasnost srdce, ale také by zakryly světlo vyzařované srdcem. Jakmile je srdce jako zrcadlo znečištěné hustým prachem, to jsou nekonečné touhy a zbytečně náročné, lesk srdce zmizí. Jak bychom mohli ve tmě něco vidět z našeho vlastního zrcadla srdce?

 

Přestaňte chtiví a nemějte žádné zbytečné nároky na vnitřní i vnější fyzické a duševní tělo, naše srdce by se znovu rozzářilo a my bychom z vlastního zrcadla srdce viděli cokoli, co se nás týká. Pak jistě známe svůj osud sami.

 

Co by tedy mělo být odříznuto, jsou nesmyslné a nekonečné touhy, které by mohly zrodit naši chamtivost, páchat škodlivé věci druhým a učinit z nás hříšnou osobu. Ubližovat druhým je ve skutečnosti ubližovat sobě. Abychom přestali chamtiví a neměli zbytečně náročné vnitřní i vnější fyzické a mentální tělo, naše srdce by znovu zazářilo a my bychom mohli vidět cokoli, co se nás týká, ze svého vlastního zrcadla srdce. Pak jistě známe svůj osud sami.

 

Pro Šramany je odříznutí tužeb a žádné požadavky velmi důležitou praxí při učení Buddhy. Nemůže jít do nebe jen o jeden krok. Naše srdce je tak snadno ovlivněno vnějšími nebo vnitřními důvody a podmínkami. Takže srdce je velmi snadné pohnout (nebo otřást) a tím v chaosu. Jakmile je naše srdce pohnuto (nebo otřeseno), nemůžeme nic jasně vidět a soudit. Proto odříznout touhy a žádné požadavky je jako brousit zrcadlo, které by se mělo dělat krok za krokem.

 

Odříznout touhy a žádné požadavky by našemu životu pomohlo. I když nejsme Šramana, také jsme se něco naučili z Buddhova učení.

Angličtina: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny

Kapitola 14: Ptejte se na dobrotu a na největší

              (Kapitola 14) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu 

Kapitola 14: Ptejte se na dobrotu a na největší

 

Šramana se zeptal Buddhy: „Co je to dobrota? Co je největší?" Buddha odpověděl: „Zavést tao do praxe a poslouchat pravdu je dobro. Kombinace aspirace a Dao je ta největší."

 

Význam dobra a největšího v jiném přesvědčení může mít jiné vysvětlení. Zda je to rozumné nebo přijatelné nebo ne, to závisí na naší vlastní mysli. Bez ohledu na to, co to je, buďte si jisti, že bychom nebyli uneseni žádným konceptem, dokonce ani konceptem Buddhy.

 

V pojetí Buddhy řekl, že zavádění Tao do praxe a poslušnost pravdy je dobro. A česání aspirace a Dao je to největší.

 

Pak bychom mohli mít další otázky. Co je tao a co je pravda? To je otázka v otázce. Mate vás to?

 

Jak jsme již dříve vysvětlili o tom, co je Dao, „Dao“ je „Tao“, což je přepis z čínského znaku a jeho původní význam je cesta, cesta nebo cesta. Potom je jeho význam rozšířen na jakýkoli vzdělávací systém nebo teorii nebo jakékoli učení jakéhokoli přesvědčení.

 

V buddhismu bychom mohli Tao klasifikovat jako tři významy nebo vysvětlení, které jsou od úzkého k širokému.

 

První význam nebo vysvětlení pro Dao

 

První význam nebo vysvětlení pro Dao je definován Buddhou Šákjamunim v kapitole 2, což je následující:

 

Kapitola 2: Odříznutí touhy a žádné nároky

Buddha řekl: „Ti, kteří odejdou z rodiny, stanou se Šramanou, odříznou touhu, odstraní lásku, rozpoznají zdroj svého vlastního srdce, dosáhnou hlubokého principu Buddhy, uvědomí si zákon nedělání, nemít nic uvnitř, nemít nic požadováno venku, neupínat si tao v srdci, ani sbírat karmu, nemít žádné myšlenky, nic nedělat, nepraktikovat, nedokazovat, neprožívat postupné úrovně, které však dosáhnou svého nejvznešenějšího stavu ze všech, se nazývají tao.

 

Více vysvětlení, které si můžete prohlédnout v kapitole 2: Odříznutí touhy a žádné nároky.

 

Tao v kapitole 2 je původní pro buddhistického mnicha nebo jeptišku a jeho funkce Dao je pro sebe-cvičení, sebezdokonalování a sebejednání. I když nejsme buddhistický mnich nebo jeptiška, neznamená to, že nemůžeme přijmout takové Tao, které učil Buddha.

 

Pokud bychom mohli zavést takové tao do praxe a poslouchat nebo udržovat pravdu, je to dobrota. A když spojíme naši aspiraci a takové Dao, je to největší.

 

Co je pravda? Můžete se odkázat na Nechte srdce v pokoji, žádný strach a trápení (Aktualizováno 2019/07/11). Na různých úrovních a na různých místech existují různá vysvětlení pravdy. Proto se určitě nenechte bránit žádným vysvětlováním či pojetím pravdy, dokonce ani pojetím prázdnoty.

 

Takovému tao není snadné porozumět, natož aby bylo samocvičné. Buddha tedy někdy řekl, že vnímající bytosti na Zemi není snadné učit, protože mají tím horší karmu a tím menší blaženost. Jinými slovy, většina vnímajících bytostí na Zemi postrádá soucit, empatii a moudrost. V historii se odehrálo mnoho válek a útlaku ze strany lidských bytostí. To je také důvod, proč je většina lidských bytostí v hrozném životě a v utrpení.

 

Pouze tehdy, když lidé zcela porozuměli a praktikovali Tao v kapitole 2, jak je definováno, mohli pochopit a praktikovat následující význam Tao.

 

Co je to aspirace? V buddhismu je cílem dosáhnout buddhovství, stát se Buddhou.

 

Druhý význam nebo vysvětlení pro Dao - Dao bódhisattvy

 

Druhý význam nebo vysvětlení pro tao je tao bódhisattvy, což je také míněno jako cesta bódhisattvy.

 

Jaký je význam bódhisattvy?

 

Když však někdo následuje cestu Buddhy, ještě se to úplně neosvítilo a stále má v srdci nějaké překážky ohledně obtěžování a toho, co je známo. I přes to může použít svou sílu laskavosti a empatie k záchraně vnímajících bytostí, aby se osvobodily od utrpení. Nazýváme takovou osobu „Bódhisattva“ pro čest. V čínštině tomu říkáme „Pusa“ nebo „Busa“, což je přepis z čínského slova a jeho původní jazyk je také ze sanskrtu.

 

Co je tedy tao bódhisattvy? Znamená to, že člověk, který skutečně zavádí Tao, jak je řečeno v kapitole 2, do praxe. A na základě takového Tao, jak je řečeno v kapitole 2, má soucitné sliby a vznešené aspirace, aby pomáhalo a zachraňovalo lidi nebo cítící bytosti, aby se osvobodily od utrpení. I když dotyčný téměř úplně odstranil svůj osobní zlozvyk, jako je chamtivost, nenávist, zášť, hloupá posedlost a pochyby, některé zbývající zlozvyky tam stále jsou, ještě zcela nezmizely a mohly by tak způsobit mu menší potíže a překážky.

 

Jít na cestu bódhisattvy není určeno pouze buddhistickému mnichovi nebo jeptišce, ale také člověku, který se učí Buddhu a neopouští rodinu. Někteří překladatelé používají slovo „laik“ k označení nemnichů a nemnišek, kteří se učí Buddhu, ale já toto slovo nepoužívám. Raději používám slovo „student z bydliště, domácí učenec nebo žijící-učenec“, což naznačuje, že tito lidé se dobře učí Buddhovi v rodině. Neopouštějí rodinu, aby se učili Buddhu. Mezitím, ve srovnání s buddhistickými mnichy nebo mniškou, mají větší potíže s učením Buddhy. V buddhistickém písmu je bódhisattva domácího učence (učenec bydliště, žijící učenec) také nazýván ctnostným učencem. To je zmíněno v Sútře Upasakových předpisů.

 

Jedním slovem, bódhisattva nejen osvobozuje a osvěcuje ve svém vlastním srdci, ale má také soucitnou sílu osvěcovat lidské bytosti a zachraňovat vnímající bytosti, aby se osvobodily od utrpení.

 

Pokud bychom tedy mohli zavést takové tao do praxe a poslouchat nebo udržovat pravdu, je to také dobrota. A když spojíme naši aspiraci a takové Dao, je to také největší.

 

V buddhistických písmech se Buddha Šákjamuni zmínil o mnoha bódhisattvách. Každý bódhisattva má své vlastní jméno a je uznáván jako nějaký druh boha nebo ducha, protože má úžasnou a duchovní sílu. Za druhé, bódhisattva není patentem na Zemi. Ve vesmíru a v různých dimenzionálních prostorech jsou tisíce a tisíce světů. Kromě Země existuje také mnoho bódhisattvy v takových světech, které neznáme. Jinými slovy, v mimozemšťanech je bódhisattva.

 

Bódhisattva by používal různé metody nebo koncepty nebo řeči, aby pomohl nebo zachránil lidské bytosti. V konceptu buddhismu, pokud osoba, která praktikuje a mluví o konceptu Tao, jak je uvedeno výše, je uznávána jako bódhisattva, ať už se jeho víra nebo jméno nazývá jakkoli.

 

Třetí význam nebo vysvětlení pro Dao - Dao Buddhy

 

Třetí význam nebo vysvětlení pro Dao je Dao Buddha, což je také myšleno na cestu Buddhy.

 

Co znamená Buddha?

 

Když se někdo zcela osvítil, osvobodil od utrpení díky vysoké moudrosti a poznal veškerou pravdu, mezitím již nemá strach a překážky v srdci a může také použít svou velkou sílu laskavosti a empatie k záchraně všech cítících bytostí, a tak ať se osvobodí od utrpení v životě a smrti, takové osobě říkáme „Buddha“ ke cti. V čínštině tomu říkáme „Fo“ nebo „Fu“, což je přepis z čínského slova a jeho původní jazyk je také ze sanskrtu.

 

Pokud tedy jedna osoba zcela dosáhne buddhovství a stane se Buddhou, bude v Dao Buddhy, Buddhově cestě. To také znamená, že se zcela zbavili reinkarnace Six-Paths.

 

Pokud se staneme Buddhou a skutečně jednáme v takovém Tao a posloucháme nebo udržujeme pravdu, je to dobrota. A spojujeme naši aspiraci a takové Dao, to je největší.

 

Stát se Buddhou a jednat na cestě Buddhy je cíl, kterého chceme dosáhnout, pokud je naší snahou naučit se Buddhu.

 

V Buddhově učení je mělký význam a hluboký význam a úzký význam a široký význam. Proto se nenechte brzdit žádným z významů, které učil Buddha. Ať je to cokoli, pokud nám to umožňuje přijmout to a uvést to do praxe v našem každodenním životě, je to pro nás dobro a největší.

 

Angličtina: Chapter 14: Ask about the goodness and grandest

Kapitola 12 ﹝ 20 ﹞: Dobře porozumět pohodlí je obtížné.

(Kapitola 12 ﹝ 20 ﹞) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu

Kapitola 12 ﹝ 20 ﹞: Dobře porozumět pohodlí je obtížné.

 

Dobře porozumět pohodlnosti je obtížné, což je dvacátá obtížnost z dvaceti obtíží, které v této kapitole řekl Buddha Šákjamuni.

 

Význam dobrého porozumění pohodlnosti zde má reformovat a zachránit vnímající bytosti, aby jim pomohly osvobodit se od utrpení na život a smrt různými způsoby pohodlí. Tak dobrý v porozumění pohodlí je pro obecné lidi obtížné, pokud skutečně nerozumí buddhismu a do praxe zavádějí Buddhovo učení.

 

Jak jsme již zmínili dříve, Buddhovo učení je sebereflexe, nevyžadovat po ostatních lidech, aby odráželi sebe; je požadovat sebekázeň, nikoli kázeň ostatních lidí; je také požadovat sebeovládání, ne ovládat ostatní lidi; musí to být nejprve zcela sebereformace a sebezáchrana před utrpením, člověk by pak měl schopnost reformovat a zachránit ostatní lidi. Jedním slovem, Buddhovo učení je náročné na osvobození od utrpení. Kromě toho to, co může udělat, je radit a žehnat vnímajícím bytostem, aby se osvobodily od utrpení na život a na smrt. V buddhismu tedy neexistuje žádný koncept, který by někoho zradil. Důvodem je, že bez ohledu na to, co jednotlivec udělal, je zodpovědný za své já a jeho osobní příčinnou souvislost. To je příčinná souvislost karmy.

 

Vědět to je velmi důležité, protože lidské bytosti lze velmi snadno ovlivnit a ovládat pomocí jakýchkoli zdánlivě věrohodných konceptů, které se zdají rozumné a jsou propagandou všech zlých osob. Pokud nerozumíme pojmu buddhismu, jak je uvedeno výše, bylo by snadné nechat se ovlivnit a ovládat zlými osobami; dokonce ani nevypadají jako zlí lidé a to, o čem mluvili, není jako zlá slova.

 

Ve zprávách jsme našli mnoho o zločinu náboženství. Ve všech je stejný bod. Tvrdí, že chtějí lidem pomoci a zachránit je před utrpením. Používané metody však mají ovládat mysl a jednání žáků (nebo následovníků), dokonce je otrokovat, vyhrožovat, děsit a obtěžovat. Horší je šikanovat násilí a uvěznit je. Pokud vám řeknou, co použili, je metoda pohodlí nebo individuální učení. To je blbost.

 

Když se tedy chceme naučit Buddhu nebo se chceme osvobodit od utrpení, musíme mít zdravý rozum, znalosti a moudrost, abychom se nenechali zmást ani zatajit žádnými zdánlivě věrohodnými důvody.

 

Co je opravdu dobré na pochopení praktičnosti v buddhismu? Když Buddha Šákjamuni seděl v meditaci, zjistil, že všechny vnímající bytosti se liší vzhledem, osobností, myslí, znalostmi, inteligencí, jazykem, názorem, životem, původem a vzděláním. Mezitím se také liší to, co vlastní o starostech, problémech, odplatě, požehnání a jaký je jejich věk, pohlaví, kariéra a karma. A je také jiné v tom, čím jsou posedlí a jaké jsou jejich osudy.

 

Proto za 49 let Buddha Šákjamuni hovořil o různých Buddhových zákonech pro různé vnímající bytosti. To, co víte o buddhismu Amitabha nebo Mahayana, je jen jednou částí veškerého buddhismu. Někteří lidé si myslí, že Buddha Šákjamuni hovoří pouze o buddhovském zákoně pro buddhistického mnicha nebo jeptišku. Pokud jste v takovém pojetí, je to úplně špatně. Ve skutečnosti, když Buddha Šákjamuni hovořil o Buddhově zákoně, posluchači zahrnují lidské bytosti, jako jsou obecné osoby mužského nebo ženského pohlaví, nemnich a mniška, které žijí na Zemi, a také vnímající bytosti, které pocházejí z různých světů. Podle našich současných vědeckých poznatků různé světy znamenají mimozemské planety, různé sluneční soustavy, různé vesmíry nebo různé dimenzionální prostory.

 

Podle různé moudrosti vnímajících bytostí může být obsah Buddhova zákona, který vyslovil Buddha Šákjamuni, pro nás obtížné pochopit nebo pro nás může být snadné jej přijmout. Neexistuje žádný konkrétní Buddhův zákon, který by měl být. To, co můžeme přijmout a můžeme z praktikování získat užitek, je pro nás nejlepší buddhovský zákon. Někteří lidé mohou například přijmout Amitabhu, a proto jsou pozitivní, když praktikují Buddhův zákon Amitabha. U některých lidí si to však nemyslí a nemají zájem praktikovat Buddhův zákon Amitabha. Proto neexistuje žádné správné ani špatné. Respektujte každého, co má na výběr.

 

V buddhismu není problém s rozdělením. Bez ohledu na to, jaký druh buddhovského zákona máme v buddhismu na výběr, cíl, kterého chceme dosáhnout buddhovství, je stejný. Rozdíl je v tom, jaký čas jsme strávili, je dlouhý nebo krátký, proces, který jsme zažili, je obtížný nebo snadný a osobní moudrost toho, čím jsme byli osvíceni, je víceméně.

 

Podle Buddhova učení jsou dokonce jakákoli náboženství, která se zdají nepatřit k buddhismu, považována za jednu část buddhismu. Jakákoli náboženství v jakémkoli světě jsou také považována za jednu část buddhismu, i když neexistuje žádné takové slovo „Buddha“, protože v buddhismu neexistují žádné hranice a omezení.

 

Buddhismus tedy v zásadě obsahuje všechna náboženství a neodmítl by žádná náboženství, protože všechna jsou považována za metody pohodlí. Jednoho dne, pokud budou osvíceni moudrostí, půjdou na cestu Bodhisattvy, i když z Číny není přepsáno slovo „Bodhisattva“ nebo slovo „Fo“ nebo „Pusa“.

 

Proč? Protože všechny věci jsou zahrnuty v povaze prázdnoty, jakékoli slovo a jakýkoli jazyk slouží pouze k tomu, aby pomohly lidským bytostem porozumět své vlastní přirozenosti, vlastní přirozenosti a buddhovské přirozenosti. Bez ohledu na to, co jsme a čemu věříme, nemohli jsme popřít vlastní přirozenost a povahu Buddhy. Jaká škoda je, že většina lidí neví, že mají vnitřní přirozenost a buddhovskou přirozenost uvnitř. A někteří z nich tak dělají lidem tolik škodlivých věcí.

 

Buddha Shakyamuni představil mnoho Buddhy a Bodhisattvy, což je o tom, co udělali ve svém minulém životě a proč to z nich udělalo Buddhu nebo Bodhisattvu. Každý Buddha nebo Bódhisattva má své vlastní jméno a jméno se týká jejich zásluh a ctností nebo jejich požehnání. Některé příběhy jsou docela zajímavé. Proč chce Buddha Šákjamuni představit tolik Buddhy nebo Bódhisattvy? Pokud se jen představí, je to tak nudné, že? Představuje tedy různé Buddhy nebo Bódhisattvy, aby nám dali cíl a naději, takže bychom si přáli, abychom jednoho dne byli jako oni. To je metoda pohodlí.

 

Kromě toho má každý Buddha nebo bódhisattva představený Buddhou Šákjamunim svůj vlastní slib a metody pohodlí, které pomáhají lidem osvobodit se od utrpení. Amitabha je jedním z nich. Avalokiteśvara, svět zvuku Pusa, vnímající zvuk, je také jedním z nich. Oba jsou všeobecně známí v Číně a na Tchaj -wanu. A jsou přijímáni lidmi, kteří věří Buddhovu učení.

 

Jaká je výhodná metoda pro Buddhu Amitabhu? Slavnou metodou je recitovat nebo zpívat jméno Buddhy Amitabha způsobem jediné mysli. Lidé by tedy také měli soucit jako Buddha Amitabha. Po skončení tohoto života by se narodili v čisté zemi Buddhy Amitabhy. Žili by tam mírumilovným a radostným životem. A pak mohli stále přijímat Buddhovo učení, dokud úplně nedosáhli buddhovství.

 

V každodenním životě jsme mohli recitovat nebo zpívat jméno Buddha Amitabha, například pěšky, autobusem. Pomohlo by nám to soustředit naši mysl tak, aby naše mysl nebyla jako špinavá vířivka. A byli bychom požehnáni a chráněni slibem Buddhy Amitabhy.

 

Jakákoli hudba, kresba nebo malba o Buddhovi Amitabhovi je také metodou pohodlí. Na internetu je spousta hudby a malby, jako je YouTube, kde bychom mohli najít odlišnou jazykovou píseň nebo jiný vzhled malby o Amitabha. Čínský nebo tibetský jazyk o Buddhovi Amitabhovi pro vás nemusí mít žádný význam, protože to není váš jazyk. Proč si nevytvořit svou píseň ve svém jazyce, pokud vás zajímá metoda pohodlí ohledně Buddhy Amitabhy?

 

Jaká je výhodná metoda pro Avalokiteśvaru, Guanyina vnímajícího zvuk světa Pusa? Což najdete v článku: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter, Osvobození lidí od utrpení shovívavostí a moudrostí, pokud vás tento článek zaujal. Jakákoli hudba, kresba nebo malba o Pusa World-vnímání zvuku je také metoda pohodlí, kterou můžete také najít na internetu.

 

Kromě výše uvedeného, co si můžete myslet a co lze vytvořit jako tvorbu, které téma by mohlo inspirovat moudrost lidských bytostí, jsou metody pohodlí, jako je písková malba, písková socha, drama, literatura a karikatura.

 

Kromě toho čtyři asimilační metody, které jsme zmínili v kapitole 12 ﹝ 18 ﹞, jsou také metodami pohodlí, které vyučoval Buddha Šákjamuni.

 

Všechny metody pohodlí jsou jen pro osvícení moudrosti lidských bytostí, nebo mají reformovat lidi a zachránit je, aby se osvobodili od utrpení. Všechny metody pohodlí mohly být vynuceny pouze mírumilovným způsobem a nemohly být vynuceny násilím nebo násilím.

 

Vědět výše, pro nás by nebylo těžké dobře porozumět metodám pohodlí, když máme soucit a chceme pomáhat lidem osvobodit se od utrpení.

  

Angličtina: Chapter 12 ﹝20﹞  : Good at understanding the convenience is difficult.

Kapitola 12 ﹝ 19 ﹞: Vidět okolnost a pohnout se srdcem je obtížné.

(Kapitola 12 ﹝ 19 ﹞) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu

Kapitola 12 ﹝ 19 ﹞: Vidět okolnost a pohnout se srdcem je obtížné.

 

Vidět okolnost a nepohnutou v srdci je obtížné, vidět okolnost tak nepohybovat se v srdci je obtížné, což je devatenáctá obtížnost z dvaceti obtíží, které v této kapitole řekl Buddha Šákjamuni.

 

 „Vidět okolnost“ také znamená vidět situaci, stav, formu, vývoj a jeho trend, stav, událost, věc, případ, důsledek, prostředí a to vše se odehrává mimo naše tělo bylo viditelné pouhým okem, mohlo být souzeno nebo myšleno naší myslí a také mohlo být cítit nebo vnímáno naším vědomím. Říkáme, že to bylo také vidět zpaměti.

 

Kromě toho „vidět okolnost“ také znamená vidět obraz, který se objevil v naší mysli, například vidět obraz nebo situaci, která je zobrazena v zrcadle srdce, a lze ji vidět kdykoli, zvláště v době ticha , jako je snění nebo zenové sezení, meditační sezení. Říkáme, že je viděno třetím okem, srdcem.

 

Udělali jste někdy noční můru? Noční můra je tak skutečná, a proto se cítíme chladní a vystrašení. Splnili jste si někdy sladký sen? Sladký sen nás těší a povzbuzuje. Sen má skutečně ovlivnit naše emoce, pocity, myšlení, úsudek a jednání. Je tedy těžké vidět situaci a nehýbat se srdcem.

 

Všechno, co se stalo ve vnějším nebo vnitřním těle, je jako sen, který také ovlivňuje naše emoce, pocity, myšlení, úsudek a jednání. To také znamená, že se naše srdce pohybuje nebo se pohybuje. Takto dojatý nebo pohybující se není to, co si myslíte, že by se to dotklo vašeho srdce. Naopak takový přesun nebo pohyb souvisí se statickou energií.

 

Původem našeho srdce je ticho. Jakmile jsme ovlivněni jakýmikoli okolnostmi, jak bylo uvedeno výše, naše srdce se snadno pohne nebo otočí, jako například nehybná vlajka ve vzduchu. Jakmile zafouká vítr, ve větru se začne houpat vlajka. Okolnost, jak bylo řečeno, je jako foukání větru. Srdce je jako vlajka.

 

V čínské dynastii Tang vyučoval buddhistický mistr buddhistické písmo a zeptal se svých učedníků: „Ve větru se jemně kývá vlajka. Co jsi viděl? Pohybuje se vlajka ze strany na stranu, nebo se pohybuje vítr? "Někteří z jeho žáků řekli, že pohybující se je vlajka, ne vítr." Někteří z jeho žáků říkali, co je pohybující se vítr, ne vlajka. Šestý zakladatel Zenu, mistr Hui Neng, šel kolem tohoto místa a vyslechl otázku. Potom řekl: „Co se hýbe, není vlajka ani vítr, ale je to tvoje srdce.“

 

Tento příběh nám říká, že naše srdce je vnější situací snadno ovlivněno a otočeno tak, aby se dalo snadno pohnout nebo otřást.

 

V buddhistickém písmu je příběh. Jednoho dne šel Buddha po silnici a vedle silnice uviděl hromadu stříbra. Potom řekl své žákyni Anandě a řekl: „Jen tam vidím zmije.“ Ananda přišla, uviděla hromadu stříbra a řekla: „Ano, také vidím zmije.“ Potom odešli a pokračovali vpřed.

 

Otec a jeho syn, kteří kráčeli za Buddhou a Anandou, slyšeli rčení Buddhy a Anandy. Cítili se zvědaví, vykročili vpřed a uviděli hromadu stříbra. Byli tak nesmírně šťastní, že viděli ty stříbrné a odnesli hromadu stříbrných pryč. Otec a jeho syn nevěděli, že tyto stříbra byly ukradeny z národního pokladu a byly vyhozeny kraditelem. Byli považováni za krádeže a nakonec odvezeni státem k výslechu a byli zavřeni ve vězení.

 

Tento příběh nám říká, že chamtivce v srdci snadno zrodíme, když vidíme vnější věci, jako když otec a syn vidí zmíněné stříbro. A také je snadné nechat nás uvíznout v problémech. To také znamená, že se můžeme snadno dostat do jakýchkoli problémů, jakmile naše srdce není v klidu a je pohnuto (otřeseno) nebo se pohybuje.

 

Ze stejného důvodu je snadné v srdci zrodit nenávist nebo zášť, když vidíme jakoukoli situaci nebo předmět, které neodpovídají naší vůli nebo nás neuspokojují. Nebo snadno zrodíme hloupost a posedlost v srdci, když vidíme někoho nebo něco, co milujeme.

 

Vidíme tedy, že na světě je spousta věcí nebo událostí, které plynou z jevů způsobených takovými třemi druhy srdcí, chamtivostí, nenávistí nebo záští, hloupostí a posedlostí, protože srdce každého člověka se pohybuje a vzájemně se ovlivňuje.

 

Kromě toho se všechny tyto situace stávají okolnostmi. Pak je náš vnější svět jako kaleidoskop a skrývá nás, abychom viděli pravdu, včetně pravdy v našem srdci v originále, ticha a ticha, nic tam nebylo.

 

Předpokládejme, že srdce každého je klidné a navzájem se neovlivňuje, jak by to bylo ve světě? Nemohli jsme samozřejmě požádat srdce ostatních o klid, ale mohli bychom požádat sami sebe. Předpokládejme, že každý nechá své srdce vrátit se do klidu a nebude ovlivněn žádnými okolnostmi, jaké by to bylo ve vnějším a vnitřním světě nás?

 

Přemýšlejte o tom, pak vidět okolnost a nehybný v srdci by pro nás nebylo těžké.

 

Angličtina: Chapter 12 ﹝19﹞  : Seeing the circumstance and unmoved in heart are difficult.

Kapitola 12 ﹝ 18 ﹞: Podle podmínek je obtížné lidi reformovat tak, aby je zachránili.

(Kapitola 12 ﹝ 18 ﹞) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu

Kapitola 12 ﹝ 18 ﹞: Podle podmínek je obtížné lidi reformovat tak, aby je zachránili.

 

Podle podmínek reformovat lidi tak, aby je zachránil, je obtížné. Je to osmnáctá obtížnost z dvaceti obtíží, které v této kapitole řekl Buddha Šákjamuni.

 

Je těžké reformovat se tak, abychom se zachránili, natož reformovat ostatní lidi a zachránit je. Všechno Buddhovo učení je, abychom se reformovali a zachránili. Pouze za tímto účelem jsme schopni reformovat lidské bytosti a zachránit je.

 

Proč se chceme reformovat a zachránit? Víš? Na světě je více než polovina lidských bytostí, které nemají takové pojetí a vědomí, natož aby si položily otázku. Trpí útlakem života a starají se o obživu ve dne v noci. Takové události způsobily jejich duševní vážnou poruchu. I přesto, že je to stále nenapadlo reformovat a zachránit se.

 

Překvapuje mě, že mentální lékař v nemocnici a poradce na univerzitě také nemohli zatížit vlastní psychický stres a poté sebevraždu. Proč nemohou vyřešit svůj vlastní duševní problém?

 

Buddha Šákjamuni zmínil, že v lidských bytostech existují čtyři utrpení. To je utrpení zrození, stárnutí, nemoci a smrt. Jinými slovy, lidské bytosti spadají do cyklu zrození a smrti v šesti cestách a uvnitř cyklu trpí.

 

Šest cest je klasifikováno následovně:

Cesta bódhisattvy

Cesta Ashury

Cesta lidských bytostí

Cesta hladového ducha

Cesta zvířete

Cesta pekla

 

Jsme tedy na Cestě lidských bytostí. A bez ohledu na to, kdo jste, jak bohatí a chytří jste, jsme nemohli popřít, že musíme zažít utrpení narození, stárnutí, nemoci a smrti, nemluvě o těch osobách, které jsou chudé nebo nemocné. Moudrý lékař řekl, že to, co je zabaleno v rakvi, jsou mrtví lidé, ne starší lidé. Trpět smrtí není patent starých lidí. Lidé všech věkových kategorií mohou trpět nemocí nebo smrtí, včetně kojence.

 

Zobecněný význam utrpení zrození zahrnuje utrpení života. Podle Buddhy Šákjamuniho lidé dělají mnoho hříchů kvůli přežití a utrpení života a také kvůli ne-moudrosti. Aby přežili, lidské bytosti nemají žádnou moudrost a vytvářejí srdce chamtivých, nenávistných a hloupých zamilovaností, a tak způsobují mnoho zla a katastrofy sobě i druhým. To je také utrpení.

 

Představme si, že existuje velká řeka. Lidé žijící na levém břehu trpí utrpením zrození, stárnutí, nemocí a smrti. Existuje také mnoho lidí, kteří spadají do řeky a bojují v řece a také trpí stejným způsobem. Mezitím se lidé žijící na pravém břehu již osvobodili od zmíněných utrpení.

 

Na řece je loď moudrosti. Lidé na lodi moudrosti zvou lidi na levém břehu, aby nastoupili na loď a odvezli je na pravý břeh. V řece také položili lano a záchranné kolo k lidem bojujícím v řece a pomohli jim nastoupit na loď a také je odvést na pravý břeh. V buddhismu je takové převzetí trajektu, takový pomocný proces, povoláno reformovat a zachránit ostatní lidi. Vezmeme-li trajekt vlastní vůlí a dorazíme na pravý břeh, kterému se říká sebereformace a sebezáchrana. Takový je koncept imaginace, popisu a metafory. Umožňuje nám snadno pochopit jeden z významů buddhismu.

 

Jak se reformovat a zachránit? Záleží na naší vlastní síle moudrosti, Buddhově přirozenosti. Právě to nás chtěl Buddha Šákjamuni osvítit a naučit nás to znát. Když jsme se úplně reformovali a zachránili, máme sílu reformovat a zachránit ostatní lidi. Jak reformovat a zachránit ostatní lidi? Záleží na naší vlastní síle soucitu a moudrosti. V metodách aplikace existují čtyři metody, které řekl Buddha Šákjamuni. To je následující:

 

Dát;

Vyjádřit láskou;

Prospěšná akce;

Pracujte společně.

 

Výše uvedenému se říká čtyři asimilační metody nebo čtyři reformační metody. Reformovat a zachránit ostatní není snadné, protože většina lidských bytostí má tvrdohlavou povahu a silnou aroganci. Když jsme ještě nebyli osvíceni, možná jsme jedním z nich a nemáme takové sebeuvědomění.

 

K procvičování čtyř asimilačních metod je třeba sledovat příležitosti a podmínky, které se v dané situaci a prostředí mění, a také je třeba sledovat změnu osobní situace a osudu osob trpících. Nemůže je přinutit, pokud chceme reformovat a zachránit ostatní lidi čtyřmi reformními metodami. Kromě toho by čtyři asimilační metody měly být založeny na našich čtyřech nezměrných vnitřních srdcích milosrdenství, soucitu, radosti a opuštění.

 

Měli bychom vědět velmi důležitou zásadu. To znamená vyrovnat se se vším, co se mění pod neměnnou, buddhovskou povahou. Když praktikujeme čtyři asimilační metody, musíme si jasně uvědomit svoji buddhovskou povahu a nenechat se svazovat a obracet vnějšími situacemi nebo podmínkami. Jinými slovy, jsme pánem, který celou situaci zvládne.

 

Někteří lidé si myslí, že buddhisté vypadají pošetile a snadno je šikanují, nebo si mylně myslí, že jim buddhista může s radostí pomáhat. A poté požádají buddhistu, aby pro ně udělal spoustu věcí, včetně věcí, které dělat nechtějí, nebo věcí, které dokonce nepoužívají k přemýšlení, jak to udělat, protože si myslí, že buddhista možná jejich žádost neodmítne. Jakmile se s takovou situací setkáme, měli bychom použít svou moudrost a uvědomit si svoji buddhovskou povahu, abychom přemýšleli, jak správně odmítnout jejich nerozumné prosby a jak jim vlastně pomoci.

 

Celé Buddhovo učení má jeden klíčový bod v centru pozornosti, kterým je osvícení všech vnímajících bytostí a pomoc jim dosáhnout buddhovství. Jinými slovy, Buddhovo učení dává vnímajícím bytostem směr, aby se naučily moudrosti, aby vyřešily svůj vlastní problém. Podle této zásady by lidské bytosti měly být nezávislé na tom, jak se vypořádat se svým vlastním problémem pomocí vlastní moudrosti, a ne na závislých ostatních, aby vyřešili svůj vlastní problém. To bychom měli vědět, když praktikujeme čtyři asimilační metody k reformě a záchraně lidí.

 

Pojďme si brzy představit čtyři asimilační metody. Existují tři druhy dávání. To je následující:

 

Dát

 

První je dát hmotné věci pro lidské bytosti, jako jsou potraviny, zdravotnictví, oblečení, obuv, domy, auta, peníze atd. Takové hmotné věci by mohly zachovat základní živobytí lidských bytostí. Samozřejmě to lze rozšířit o technické nebo zemědělské technologie nebo o vlastní čas a sílu pomáhat lidem, například bezpodmínečně stavět dům nebo most. Obsahují pouze základní živobytí, je možné, aby se dále učili moudrosti a učili se Buddhu. Za druhé, pokud mají lidé rádi štěstí, mohli bychom jim dát hmotné věci, abychom je mohli přivést k moudrosti buddhismu.

 

Druhým je dát lidským bytostem Buddhův zákon (dharma), jako je Buddhovo učení. Pokud lidé rádi naslouchají důvodům a přemýšlejí, mohli bychom jim dát Buddhův zákon, který by je vedl k dosažení Buddhovy moudrosti. Kromě toho, pokud jsme schopni naučit lidské bytosti buddhismus a správně učit buddhismus, je taková zásluhová ctnost neuvěřitelná a nezměřitelná a je oceňována a oceňována bytostmi nebe a země. Proč? Protože Buddhovým učením by to mohlo osvěcovat lidské bytosti, vést je po cestě světla moudrosti, osvobodit lidské bytosti od utrpení v životě a smrti a nakonec jim pomoci dosáhnout buddhovství.

 

Třetí je dát lidem nebojácnost. To znamená, že aby pomohla lidským bytostem vyhnout se nebo se zbavit jakéhokoli strachu, jako v klasickém dramatu, hrdina zachrání krásku, když je v nebezpečí. To znamená, že hrdina dává kráse nebojácnost a pomáhá kráse zbavit se vyděšených. Pokud jsou lidé v nebezpečí nebo se hodně bojí v srdci nebo jsou bázliví, mohli bychom jim dát nebojácnost vyjádřením laskavosti, abychom jim pomohli zbavit se strachu.

 

V buddhismu je zástupcem dárce nebojácnosti Pusa vnímající zvuky světa, Avalokiteśvara. Pokud jste ještě nečetli předchozí články o vnímání zvuků světa Pusa a zajímá vás Avalokiteśvara, doporučuji vám přečíst si následující články: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter nebo The God of Wisdom and Benevolence to Liberate lidské bytosti z utrpení. Je to jedno z přeložených buddhistických písem a jeho vysvětlení, které provádím já. Existuje píseň, která zpívá Avalokiteśvara a která se liší od melodie z Tchaj -wanu nebo Číny. Pokud vás tato hudba zajímá, je následující: Avalokiteśvara, která se nachází na YouTube.

 

Vyjádřit láskou

 

Pokud chceme vést lidi k moudrosti buddhismu, je lepší vyjádřit láskou, ne hrubými slovy. Vyjádřit láskou znamená projevit cit, názor nebo skutečnost soucitem a laskavostí. Takový výraz ukazuje naši péči, je pro lidi přijatelnější a podporoval by harmonii ve vztahu ve skupině nebo navzájem. Když vyjadřujeme láskou, neignorujte řeč těla. Nějaká řeč těla by zahřála naše srdce, například úsměv, objetí jeden druhého, jemné poklepání po rameni nebo jemné zamávání rukou a pozdravení.

 

Když se lidé cítí frustrovaní v kariéře nebo jsou smutní, když čelí smrti milovaného člověka, vyjádříme to náležitě láskou, která je povzbudí a umožní jim cítit pohodlí.

 

Prospěšná akce

 

„Prospěšná akce“ má nabídnout pomoc nebo výhodu pro jednání druhých nebo mít prospěch pro jednání druhých, když se snažíme pomáhat lidem a vést je k moudrosti Buddhy. Například když je mladý muž dobrotou a má zájem učit se Buddhu, ale nemá dobrou kariéru, aby si vydělal peníze na udržení života, mohli bychom ho podpořit nebo mu nabídnout dobrou práci, abychom mu umožnili mít stabilní život a hlavní město k učení Buddhy. Takový akt prospěchu není jen jeho podpora a prospěch k dosažení buddhovství, ale také podpora a prospěch všech vnímajících bytostí, aby byli dobří, včetně nás samotných, protože je to dobré kolo laskavosti. Jednoho dne, až bude tento mladý muž zcela osvícen a bude se inspirovat také moudrost jeho buddhovské přirozenosti, bude schopen osvěcovat a podporovat ostatní a také by prospěl jednání druhých.

 

Za druhé, dávat cítícím bytostem pohodlí nebo pomoc je také prospěšná akce, která prospívá jednání druhých.

 

Pracujte společně

 

Společná práce znamená, že jdeme na cestu jako partner a navzájem se doprovázíme směrem ke stejnému cíli a děláme něco společně, abychom dosáhli stejného účelu. Jaký je cíl nebo účel? Jde o reformu a záchranu, abychom prostřednictvím moudrosti a milosrdenství ovlivňovali ostatní. Díky spolupráci na akci nebo práci je pro nás snadné se navzájem poznat a komunikovat.

 

Pro různé lidi bychom nabídli různé Buddhovy zákony, abychom jim pomohli v moudrosti Buddhovy přírody. Existuje mnoho praktických Buddhových zákonů, které lze použít na pomoc lidem osvobozujícím se od utrpení. Čtyři asimilační metody jsou jednou z nich a toto je dobrá pomoc.

 

Čtyři asimilační metody tedy bylo možné nejen aplikovat v buddhismu, ale také je bylo možné použít v různých sférách, jako je nezisková organizace, skupina sociálních nebo mezinárodních blahobytů.

 

Abychom se Buddhu hluboce učili, měli bychom čtyři asimilační metody dobře praktikovat. Prostřednictvím čtyř reformních metod nejde jen o reformu a záchranu nás, ale také o reformu a záchranu ostatních.

 

Angličtina: Chapter 12 ﹝18﹞  : According to conditions to reform people so as to save them is difficult.