Kapitola 28: Myšlenka je jako kůň, neoddávejte se jí.

(Kapitola 28) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu 

Kapitola 28: Myšlenka je jako kůň, neoddávejte se jí.

Buddha řekl: „Nevěř svým myšlenkám. Vaše myšlenka je nedůvěryhodná. Buďte opatrní, abyste se nesetkali s erotikou. Setkání s erotikou by okamžitě způsobilo katastrofy. Když jste získali Arhathood, můžete důvěřovat svým myšlenkám.

 

Každý den a každý okamžik, ze svých smyslů, jako jsou oči, uši, nos, jazyk nebo tělo, nasáváme podněty z různých situací a informace z vnějšího světa, vše tohoto druhu bude inspirovat naše myšlenky. V tuto chvíli je každá z myšlenek jako divoký a nevycvičený kůň cválající kolem a je pro nás těžké ji ovládat.

 

Když jsme si ještě dobře nevytrénovali své myšlenky, většina našich myšlenek je nějaký druh iluze a my se jí oddáváme a sníme. To nám neumožňuje rozpoznat fakta. Mezitím tak vzniká spousta nedorozumění a škodlivých věcí. Bohužel, člověk nemusí mít nutně takové povědomí.

 

U lidí, kteří jsou hladoví po emocích mužů a žen, když se setkají s předmětem, který mají rádi v jejich srdcích, jejich vnitřní myšlenky začnou spekulovat o myšlenkách toho druhého a začnou představovat o lásce mezi muži a ženami. Bohužel druhá strana tuto myšlenku nemusí mít. Pokud v této době sami nedokážeme ovládat své myšlenky a pocity, nejenže sami budeme mít potíže, ale můžeme si také nedobrovolně fyzicky nebo verbálně ublížit. Tím horším bychom se stali zločinem.

 

Někteří lidé touží po erotice. Někteří lidé však prahnou po penězích. Bez ohledu na touhu po erotice nebo penězích, jejich myšlenky nejsou ovládány samy sebou. Veškerá iluze je obsazena v jejich mysli. Například se budou cítit dobře a budou si myslet, že budou mít velkou moc vše ovládat. Takový neskutečný pocit by je přiměl šikanovat ostatní, chopit se zájmů druhých a nakonec je přimět k trestné činnosti.

 

Ke zločinu by nás většinou dovedla erotika a peníze, kdybychom si to nechali dopřát. Proto Buddha řekl: „Nevěř svým myšlenkám. Vaše myšlenka je nedůvěryhodná. Buďte opatrní, abyste se nesetkali s erotikou. Setkání s erotikou by okamžitě způsobilo katastrofy."

 

Někteří zlí lidé by vás použili erotiku nebo peníze, aby vás nalákali do zločinu, který obecně existuje v některých zlých organizacích. Dokonce vám myjí mozek, aby vás přiměli souhlasit s jejich zlou ideologií. Za těchto okolností si dokonce myslíte, jaká je vaše myšlenka správná a máte v to víru. Ale ve skutečnosti je vaše myšlenka nedůvěryhodná.

 

Takže bychom měli být opatrní, abychom se nesetkali s erotikou. Setkání s erotikou by okamžitě způsobilo katastrofy, kterých jsme viděli hodně ve zprávách a filmech.

 

V kapitole 27 jsme zmínili, jak trénovat naše myšlení a mysl některými pohodlnými metodami. Nejdůležitější je pochopit důvod. Proč bychom měli trénovat a ovládat svou mysl a myšlení, o kterých se hodně zmiňuje v sútře 42 kapitol, které řekl Buddha. Podstatou buddhismu je ovládat své vlastní vnitřní myšlenky a touhy a neoddávat se jim. To je nejlepší ochrana pro každého. Mezitím to není jen proto, abychom byli mírumilovní, ale aby mír ve společnosti a ve světě.

 

"Po získání Arhathoodu tak můžete věřit svým myšlenkám." Arhat je sanskrt a znamená, že člověk zažívá dlouhodobou praxi, jak trénovat a ovládat své srdce a mysl, aby byly pevné a aby jejich srdce a mysl byly velmi jasné, čisté a čisté. Mezitím v jejich srdci a mysli nejsou žádné nečisté touhy a iluze. Jejich srdce Bodhi je zároveň dobře usazeno. Bodhi srdce znamená srdce stát se Buddhou.

 

Ve stavu Arhathood nejsou jejich srdce ovlivněna a otočena vnějším světem. Mezitím mohou vytvářet jakékoli pozitivní, správné a dobré myšlenky na základě nemyšlenek. Zároveň by všechny negativní, špatné a zlé myšlenky byly přirozeně odstraněny a přeměněny na pozitivní, správné a dobré myšlenky svou vlastní silou.

 

Když se tedy naučíme buddhismus a dosáhneme Arhatství, můžeme důvěřovat svým myšlenkám. Znamená to také, že skutečně uděláme jakoukoli pozitivní, správnou a dobrou věc, abychom prospěli sobě i druhým, když jsme v takovém postavení.

 

 

Doplňující poznámka: Dao je přepsáno z čínštiny, znamená způsob a metoda, hlubší význam jako systém učení nebo náboženství. Dao je Tao, což je přepis z čínštiny. Původní význam tao je cesta a cesta a je rozšířen tak, aby to byla pravda života, kterou se můžeme naučit a praktikovat ve svém životě.

Chapter 28: A thought is as a horse, don’t indulge it.

Kapitola 27: Bez připoutanosti získává Dao.

(Kapitola 27) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu 

Kapitola 27: Bez připoutanosti získává Dao.

Buddha řekl: „Ti, kteří zavedli Dao do praxe, jsou takoví, že dřevo plave na vodě, teče podél řeky, nedotýká se obou stran řeky, není odnášeno lidmi, nechce být pokryt duchy a bohy, nebyl by zastaven turbulencí a ani být zkažený, zaručuji, že toto dřevo je rozhodnuto vstoupit do moře. Lidé, kteří se učí Tao, nejsou zmateni emocemi a touhou, nejsou rozrušeni mnoha neřestmi a zdokonalují pokrok a praktikují ne-dělat, garantuji, že takový člověk Tao určitě získá.

 

Význam Dao

 

„Dao“ je přepsáno z čínského znaku, jehož původní význam je cesta, cesta a cesta. Potom je význam rozšířen na pravdu našeho vnitřního a vnějšího světa nebo jakékoli učení nebo teorii pravdy. V buddhismu to znamená pravdu našeho vnitřního a vnějšího světa, což znamená prázdnotu a ticho. V takovém stavu neexistuje nic nedělání, žádné myšlení, žádná příčina, žádná podmínka, žádná přání, žádná touha, žádné požadavky, žádné utrpení, žádné štěstí, žádná chamtivost, žádná nenávist, žádná posedlost, žádné získávání, žádné ztráty, žádná sláva, žádná síla, žádné vytváření, žádné odstraňování, žádný fenomén a žádný strach. Takový stav a takovou pravdu nikdo nevytváří ani nenachází, ale je chápán a zažíván osvícením jednotlivce. Prázdnota není třeba vytvářet. Když žádná příčina a stav neexistovaly, prázdnota tam přirozeně existovala. To znamená, že takový stav a taková pravda není vytvořena Bohem nebo Buddhou, ale je realizována individuálním porozuměním a inspirací. Bez ohledu na to, kdo jste, bez ohledu na vaši rasu, bez ohledu na to, kde jste, bez ohledu na vaši víru, taková pravda existuje a můžete ji vidět, pochopit a realizovat. To je to, co Buddha doufá, že poznáme.

 

Když Buddha vysvětlil, co je tao, které má hluboký a mělký význam. Je to proto, že každý má jiný charakter a úroveň jeho chápání. Proto bychom měli vědět, že bychom neměli být vázáni jediným vysvětlením o Tao.

 

V dějinách světa a Číny existuje mnoho učení a teorií, které hovoří o Tao. Ale musím vám říci, že existuje spousta umělé ideologie obsahující individuální světský záměr. Některé z nich jsou dokonce zkreslené a převrácené názory a hodnoty. Bohužel je třeba to považovat za pravdu a brát to jako potlačování lidských bytostí. Můžeme také zjistit, že existuje mnoho zlých ideologií a teorií, které záměrně uhrančují a rozdmýchávají lidi, a tato zla jsou příčinami, které způsobují binární opozici lidí a způsobují, že svět není vůbec mírový. Takové tao není tao buddhismu. Když skutečně pochopíme Buddhovo učení o Tao, můžeme se absolutně zbavit všech zlých a hloupých ideologií a teorií.

 

V buddhismu je význam Tao velmi široký a neomezený. Když máme jeden koncept o Dao, který řekl Buddha, takový koncept by mohl být Buddhou zničen v příštím čase, kdy nás Buddha učil. Proč? Je to proto, že jakýkoli koncept o Dao nás přiměje trvat na něm a být na něm závislý, a tím nás přiměje být svazováni a omezováni. Naše mysl se tak stane nesvobodnou. I když důrazně trváme na správné věci a dobré vůli, jak si myslíme, Buddha nám poradí, abychom toho nechali. Pak by to někteří lidé mohli silně zpochybňovat a nesouhlasit s tím. Řekli, že pokud nebudeme důrazně trvat na správné věci a na dobré vůli, chcete, abychom trvali na podlé věci a na zlé vůli? Samozřejmě že ne. Ať už je to správná nebo podlá věc a ať už je to dobrá nebo zlá vůle, neměli bychom na tom záviset. Je to proto, že každou správnou věc nebo podlou věc a jakoukoli dobrou nebo zlou vůli bude snadné vysvětlit a propagovat zkresleným a obráceným způsobem zlým člověkem. Mezitím je také snadné být provozován lidmi, kteří intrikují a mají sobecké úmysly dosáhnout svého sobeckého účelu.

 

I když máme takový koncept nezávislí v žádném správném a špatném, neznamená to, že nemusíme rozlišovat dobro a zlo. A také to neznamená, že děláme něco bez principu ctnosti. Stále je nutné, abychom rozuměli a rozlišovali dobro a zlo. Nebýt závislý na tom, co je správné a co špatné, neovlivňuje to, abychom pochopili a rozlišovali dobro a zlo, a také to, abychom neovlivňovali, abychom něco dělali se ctností. Musíme to vědět.

 

Jděte středem silnice - střední cestou

 

Když nejsme závislí v žádných dobrých a špatných věcech, můžeme tak neutrálně hodnotit cokoli. Je to otevřený a objektivní postoj. Je to, jako bychom šli po silnici. Nedržíme se ani vlevo, ani vpravo. Jdeme jen tak uprostřed silnice. Říká se tomu střední cesta nebo střední tao. Když jdeme střední cestou, zbavíme se jakéhokoli boje, opozice a hádky mezi pravicí a levicí. Mezitím se můžeme vyhnout jakékoli záměrné operaci z jakéhokoli zlého a sobeckého záměru.

 

Někteří lidé například provozují rasismus nebo nacionalismus, aby rozdmýchali nenávistné emoce lidí a vzájemnou opozici, aby dosáhli svého sobeckého účelu. Pokud s nimi takto tančíme a zpíváme, jsme opravdu hloupí.

 

Přirozeností lidských bytostí je prázdnota a ticho. Pro všechny lidské bytosti je to všechno stejné. Bez ohledu na to, jaká je vaše rasa a národ a bez ohledu na to, jakou barvu pleti nebo očí máte, takovou pravdu nelze změnit a je věčná. Co lze změnit, je vzhled lidí, jejich jazyk a ideologie, které jsou nestálé. Když to známe, pochopíme, že je nesmysl provozovat nějaký rasismus nebo nacionalismus. V očích Buddhy jsou si všechny lidské bytosti rovny. Víte, kde jsou si všichni lidé rovni? Všechny lidské bytosti jsou si rovny v povaze prázdnoty a klidu. Je to klidná mysl. Jakékoli pohrdání a odpor vůči lidským bytostem je řízen a pochází od nevědomých lidí. Vědomí, které manipuluje s lidskou nenávistí, je nevědomost nevědomých. Je tragické, že mnoho lidí zemřelo a bylo zraněno v takové nevědomosti.

 

Naslouchání, myšlení a cvičení

 

Jak zavedeme tao do praxe? Za prvé slyšíme, co je tao z Buddhova učení. Poté, co máme koncept o Tao v buddhismu, přemýšlíme o konotaci tao a o tom, jaký pro nás má význam. Můžeme dokonce pochybovat o tom, zda je takové Tao rozumné nebo ne, nebo zda je pro nás dobré nebo ne, a proč ho chceme přijmout a praktikovat. To poslední, když si myslíme, že takové Tao je správné a nepřivede nás v životě špatným směrem a můžeme to přijmout, ale ještě se to neuskutečnilo, zavádíme je tedy do praxe ve svém životě, abychom dokázat, zda je to pravda nebo ne, a jak si to v životě uvědomíme. Proto existují takové tři postupy, kterými jsou slyšení, myšlení a praktikování Tao. Mezitím existují také další tři metody, kterými je dodržovat přikázání, praktikovat meditaci a inspirovat naši moudrost, což jsou hlavní body při praktikování Tao. Účelem všech těchto postupů a metod je učinit nás klidnými a stabilními v mysli a vytvořit naši životní moudrost.

 

Když máme takový koncept a zkušenost, jak bylo řečeno výše, nestačí nám praktikovat Tao. Musí si udržet dlouhotrvající a vnímat vlastní vnitřní a vnější svět, aby přezkoumal vlastní myšlení, motiv a jednání, zda je upřímné a čisté nebo ne. To, co bylo zmíněno výše, je jen základní úsilí. Všechny metody jsou flexibilní a lze je použít pohodlným způsobem.

 

Celá Dharma, Buddhův zákon, je metodou, jak dokázat pravdu na vlastní kůži.

 

Buddhovo učení nám radí pravdu a jak ji dokázat. Celá Dharma, Buddhův zákon, je metodou, jak dokázat pravdu na vlastní kůži. První příčina, první myšlenka, první rozhodnutí a jakýkoli vzniklý účinek závisí na jednotlivci, nikoli na jiné osobě. Buddha nikdy neřekl, že pokud se nebudete řídit mým učením, jaký druh zla a následky budete mít. Buddha nikdy nepoužije takovou logiku a tón k vyhrožování a ovládání lidí. Jinými slovy, Buddha nikdy nepoužívá autoritu k vyhrožování a ovládání lidí. Ve skutečnosti je veškeré Buddhovo učení na základním bodu rovnosti, empatie a soucitu. Mezi Buddhou a vnímajícími bytostmi neexistuje nerovný vztah autority. Buddha jen chce, abychom věděli, jakou pravdu může dokázat, takovou pravdu mohou dokázat také všechny cítící bytosti. Jinými slovy, chce, abychom věděli, že může dokázat Dao a stát se Buddhou. Takové věci mohou také dělat všechny vnímající bytosti. Mezitím nás učí, jak to dokázat. To je celý Buddhův zákon.

 

Každá myšlenka je jedna příčina.

 

Existuje mnoho různých způsobů, jak praktikovat Tao v závislosti na individuální úrovni chápání Tao. Například recitovat jakékoli jméno jakéhokoli Buddhy nebo bódhisattvy v každém okamžiku a každý den je základní způsob, jak praktikovat tao pro začátečníky. Ale víte, proč to musí dělat začátečník?

 

Výzkumník z Queen’s University má v poslední době odpověď, že každému denně probleskne hlavou 6200 myšlenek. Pomineme-li čas hlubokého spánku, hlavou nám neustále probleskuje nespočet myšlenek. Dokonce i v našem snu jsou myšlenky. Jsou všechny myšlenky dobré, aby prospěly sobě i druhým? Ne. Ve skutečnosti většina myšlenek většiny lidí jsou špatné věci, které škodí sobě i druhým. Jedna myšlenka za druhou se neustále mění jako tekoucí voda. Tyto myšlenky jsou neoddělitelné od chamtivosti, nenávisti, ignorance, arogance a pochybností.

 

Buddha řekl, že každá myšlenka je jedna příčina. Když je myšlenka implementována do skutečného života, spojí podmínky a šance přicházející zvenčí kolem nás a stane se důsledkem. Většinou si myslíme, že dobrá myšlenka vyústí v dobrý důsledek. Skutečný stav však takový být nemusí. Je to proto, že jakákoliv podmínka a jakákoliv šance přicházející zvenčí jsou proměnlivé a nepředvídatelné, což je pro nás obtížné kontrolovat. Kromě toho se každá myšlenka každého člověka navzájem střetává nebo mísí, nemluvě o tom, že bezpočet myšlenek bezpočtu lidí se v každém okamžiku navzájem sráží nebo mísí.

 

Jak jsme uvedli výše, většina myšlenek nemusí být nutně dobré, většina z nich dokonce musí být zlá. Zlí lidé si však nemyslí, že jejich myšlenky jsou zlé. Dokonce si myslí, že jsou dobří lidé a jejich myšlenky pomohou lidem. Když je naše jediná myšlenka zachycena proudem zlých myšlenek, nemusíme být schopni být autonomní a utečeme s tímto proudem zla směrem k výsledku zla. To má vysvětlit, že každá myšlenka každého může být snadno ovlivněna jakoukoli myšlenkou přicházející zvenčí.

 

Kromě toho, pokud nemáme sebevnímání, sebekontrolu, sebekontrolu a sebekultivaci, zlé myšlenky v nás obvykle snadno vycházejí a nutí nás dělat jakékoli zlé věci. Dokonce ani nevíme, že je to špatné a zavede nás to do zlého důsledku. Například mnoho lidí dělá špatnou věc v 1. a 2. světové válce a není to jen proto, aby je přiměli snášet tuto zlou hořkost, ale také aby ostatní trpěli zlou hořkostí. To vše pochází z první zlé myšlenky. To je pro lidi opravdu katastrofa.

 

Když se jednou zastavíme u jedné myšlenky, znamená to, že člověk je touto myšlenkou omezen.

 

Většina našich myšlenek se nám vybaví až za druhé, což je dokonce fantazie. Jen málo myšlenek můžeme realizovat v životě. Někteří lidé dokonce používají své podivné myšlenky k mučení sebe nebo k mučení ostatních. Dokonce ani nevědí, že je to špatně.

 

Stručně řečeno, ať jsou lidské myšlenky dobré nebo zlé, většina lidí udělá cokoliv tím, že se budou zabývat svými myšlenkami. Když se jednou zastavíme u jedné myšlenky, znamená to, že člověk je touto myšlenkou omezen. Každopádně pro nás tvoří neviditelnou uzavřenou a ztíženou situaci a prostředí.

 

Buddha rozumí výše uvedeným důvodům. Učí nás pohodlnou metodu, jak recitovat jméno Buddhy nebo Bódhisattvy. Může to mít zvuk z našich úst nebo udržet zvuk v naší mysli. Obvykle uchováváme zvuk v mysli, abychom nerušili ostatní. Proto, když praktikujeme tuto metodu, abychom si uchovali zvuk v mysli, nikdo neví, že ji praktikujeme. Tato metoda je jako mlátit paličkou do myši vyskočené na herní konzoli. Když z naší mysli vychází myšlenka, recitujeme jméno Buddhy nebo Bódhisattvy, abychom zabránili jakékoli myšlence. To je také použití pozitivní myšlenky k potlačení jakékoli negativní myšlenky, abychom udrželi naše myšlení správným způsobem.

 

Bez ohledu na to, co děláme, cvičíme to znovu a znovu, pokaždé, každý den. Když se například procházíme, mluvíme o klepech nebo sedíme v autobuse, můžeme využít čas k tomu, abychom si to dobře procvičili. Když však čteme nebo pracujeme, zaměřujeme se na naše podnikání. V tuto chvíli to dočasně nepraktikujeme. Taková praxe je tedy velmi flexibilní.

 

Můžeme použít jinou myšlenku, kterou můžeme přijmout, abychom potlačili naši negativní myšlenku?

 

Pak můžeme mít jednu otázku. Můžeme použít jinou myšlenku, kterou můžeme přijmout, abychom potlačili naši negativní myšlenku? Můžeme například recitovat větu „Miluji naši zemi“ namísto recitování jména Buddhy? Víme, že ve světě existuje spousta hesel, jako jsou hesla vlastenecká. Musím říct, že mezi nimi je určitý rozdíl.

 

Když jsem začátečník a recituji jméno Buddhy, nemám takovou otázku. Neznám ani výše uvedené důvody. Jednoho dne jsem potkal svého profesora, který vyučoval německou literaturu. Mluvili jsme o recitaci jména Buddhy. Pak náhle nabídl podobnou otázku, jak bylo řečeno výše. Pro začátečníka jsem o tom měl v té době jen mlhavé představy. Ale teď je to jinak.

 

Buddha nebo Bódhisattva jsou také bytosti s duchem. V buddhismu se jeho název nazývá Buddha nebo Bódhisattva, který se v čínštině také nazývá „Fo“ nebo „Pusa“. Ale mimo buddhismus mohou mít jiný název. Například bůh nebo anděl je také nějaký druh bytostí s duchem. Většina z nich nemusí mít konkrétní podobu a hmotný vzhled jako lidské bytosti. Ale stále mají mysl a vědomí. Mohou s námi komunikovat od mysli k mysli. Navíc mají „oči“ a „uši“, aby „viděli“ a „slyšeli“, co děláme a o čem mluvíme. Každý Buddha a každý Bodhisattva má své vlastní jméno. Jejich jméno je pojmenováno podle jejich zvláštních zásluh, ctnosti nebo funkce.

 

Když odříkáme jejich jméno a titul, je to, jako bychom je vyvolali. Mohou to cítit. Je to telepatie. Když každé bytosti může být udělen titul „Buddha“ nebo „Bódhisattva“, který se v čínštině také nazývá „Fo“ nebo „Pusa“, znamená to, že si někdy musela činit přání a sliby, aby osvobodila sebe a všechny bytosti od utrpení, a praktikovalo Buddhovo učení, dokázalo tao a osvobozovalo se od utrpení. Zároveň si uvědomuje svá přání a sliby zachránit vnímající bytosti a pomoci jim osvobodit se od utrpení jakýmikoli vhodnými metodami.

 

Když recitujeme jejich jméno a titul, můžeme nejen potlačit svou zlou myšlenku, ale také můžeme cítit jejich péči, pomoc a laskavost. Pouze tím, že budeme dlouho recitovat jméno a titul, můžeme to cítit a pochopit při takto cílevědomém cvičení. Mezitím si to můžeme v životě uvědomit. Tímto způsobem můžeme postupně zažít a uvědomit si, co je ne-myšlení. Když dokončíme takovou praxi, uvědomíme si ne-myšlení a vždy si udržíme pozitivní myšlenku, můžeme pak zmíněnou metodu nechat jít a volně ji používat. Žádný slogan nebo vlastenecký slogan nejsou bytosti a nemají ducha. Jeho funkce a účinek nemohly být takové, jak je uvedeno výše.

 

Pro recitaci jména bódhisattvy je nejlepší mít verbální dědictví a výuku tváří v tvář od učitele, který dokončil cvičení, jak bylo zmíněno. Pod jeho vedením můžeme tuto metodu lépe používat a cítit energii a soucit Buddhy. Nebo můžete sledovat tento blog a přečíst si úvod jakéhokoli buddhistického Písma a zmíněného Buddhy nebo Bódhisattvy, abyste pochopili jejich pozadí, přání všeho dobrého, velké sliby, velké zásluhy, neomezenou ctnost a prospěšnou funkci. Pokud je to pro vás přijatelné, můžete to praktikovat sami. Pokud máte jakýkoli dotaz, můžete zanechat zprávu.

 

Je to nejlepší, pohodlná a základní metoda, jak procvičit a zažít postup od myšlenky do bezmyšlenkovité. Každý den máme spoustu myšlenek a nikdy se nezastavíme a neodpočineme si, abychom přemýšleli a zažili to, co je ve stavu bez přemýšlení. V tomto procesu můžeme cítit naše vědomí a myšlenky od silných po slabé, od mnoha po málo a postupně mizet. Jakmile dokážeme stabilně zažít takový stav bez přemýšlení, můžeme zažít, uvědomit si a rozšířit jakýkoli stav žádného, jako je například nedělání. Kromě toho můžeme upozornit a vnímat jakoukoli naši myšlenku, zda je dobrá nebo ne. Pak můžeme mít další otázku, jaký to má pro nás význam? Co nám to může přinést?

 

Jakákoli myšlenka může být tím, čím je náš problém, pokud je taková myšlenka negativní a vůbec není dobrá.

 

Naše jakákoliv myšlenka je rozhýbána a ovlivněna každou měnící se situací z našeho vnějšího i vnitřního světa. A dále děláme cokoliv podle takové myšlenky a náklonnosti. Mezitím, když nás napadne nějaká myšlenka, budou doprovázeny vlastními starostmi a problémy. Proto každá myšlenka může být tím, čím je náš problém, pokud je taková myšlenka negativní a není vůbec dobrá. Pokud chceme takový problém vymýtit, ovládnout a vytrénovat svou mysl, aby byla stabilní a dobrá, je nejlepší způsob. Udržování ve stavu nemyslícího neznamená, že opravdu nemáme žádnou mysl. Na tomto základě můžeme kdykoli vygenerovat jakoukoli pozitivní a dobrou myšlenku, abychom prospěli sobě i ostatním. Je to proto, že jsme ovládli a vycvičili svou mysl, aby nebyla ovlivněna žádnou situací z vnitřního a vnějšího světa. Mezitím tak můžeme nezávisle a svobodně přemýšlet o čemkoli. To je pozitivní význam této metody.

 

Když se tedy dotýkáme stavu nemyšlení, neznamená to, že v něm musíme přebývat nebo na něm být navždy závislí. Někteří nevědomí lidé nechápou, co je hlubokým smyslem nemyslet a nedělat, a proto si svévolně myslí, že tito lidé budou dekadentní osoby. Dokonce i někteří ignoranti buddhističtí mniši nebo jeptišky chtějí praktikovat nemyšlení a nedělání, pak se zabývají nebo závislí na nemyšlení a nedělání, aby se stali vegany a recitovali jméno bódhisattvy tak, uniknout světským starostem a potížím, dokud nezemřou. Dokonce je nezajímá, co se ve světě stalo, a nečtou světské zprávy. Ve skutečnosti se z nich stávají lidé s uzavřenou myslí. Myslí si však, že uvádějí Buddhou vyslovené Dao do praxe a doufají, že se znovuzrodí v čisté zemi Buddhy.

 

Když jsem mladý, nechápu, proč to dělají. Teď pro to mám jakési pochopení. Je to výsledek diktatur a válek v minulosti. V mnoha autoritářských režimech neexistuje svoboda slova. Mnoho mnichů a jeptišek používá tento způsob, jak se vyhýbat světu, aby se chránili, a přitom si zachovali buddhismus. Veřejnost se proto mylně domnívá, že buddhismus je dekadentní náboženství. To je také důvod, proč se buddhismus nemůže šířit široce a být chápán a přijímán masami.

 

Ať už je tvrdošíjně závislý na myšlenkách nebo bez myšlenek, může to být paranoidní.

 

V minulosti se také hodně diskutovalo o buddhistických konceptech s děláním nebo bez dělání, existence nebo bez existence, s fenoménem nebo bez jevu a tak dále. Proto, cokoli tvrdošíjně závislé na myšlení nebo bez myšlení, může to být paranoidní. Buddha tedy nabídl koncept střední cesty. To znamená nenechat se tvrdošíjně závist na ničem nebo bez čehokoli. Takže to, co děláme nebo myslíme, bude svobodnější, flexibilnější a tvořivější.

 

Například pro začátečníky vám Buddha řekne, že existuje dobro a zlo, a poradí vám, abyste dělali dobré věci, nedělali zlé věci, a řekne vám, že dělat dobro bude požehnáno Buddhou, a dělat zlé věci bude potrestáno bohy. Pro začátečníka to není nic špatného a s radostí přijímá takové Buddhovo vzdělání a praktikuje ho v každodenním životě. Když Buddha zjistí, že tento žák je závislý na dělání dobrých věcí po dlouhou dobu, Buddha mu jednoho dne poradí, že neexistuje dobro a zlo. Tento žák je okamžitě šokován. Jak by bylo možné, aby tento žák přijal koncept, že neexistuje dobro a zlo? Pokud to nemůže přijmout, znamená to, že jeho učení bude zastaveno a bez pokroku a jakéhokoli překonání z aktuální fáze učení.

 

Tento žák přemýšlí o tom, co Buddha učil a proč to Buddha řekl. Protože má dobrou ctnost a věří tomu, co Buddha učil, nakonec se zdá, že je v jeho mysli něco osvíceno. Poté postupně opouští svou závislost na konání dobrých věcí a nechává svou mysl uvažovat o konceptu žádného dobra a zla. Jeho mysl a tělo se postupně uvolňují. Postupně se však stává závislým na nedělání a začíná pochybovat o smyslu života. Jednoho dne mu Buddha řekne, že neexistuje žádná taková koncepce dobra a zla. Tento žák je opět vážně šokován. Díky tomu, že se tento žák postupně stal hluboce praktikujícím, hluboce věří tomu, co Buddha učil, a hluboce přemýšlí o významu, jak je učil. Podle jeho dobré ctnosti a dobré moudrosti je inspirován k tomu, aby nebyl závislý na nedělání. Pak konečně pochopí, co Buddha učil. To znamená, že bychom neměli být závislí v dělání dobrých věcí, ani závislí v nedělání nic. Měli bychom dělat cokoliv a myslet na cokoliv střední cestou. To také znamená, že bychom neměli tvrdošíjně záviset v žádném konceptu, ať už je jakýkoli. Proč?

 

Ve stavu prázdnoty a ticha není žádný koncept. Všechny pojmy jsou tvořeny příčinou, podmínkou a následkem nebo událostí a jevem. Vymýcení něčeho, kde najdeme koncept? I koncept dobra nebo zla, prázdnoty a nehybnosti bychom měli nechat být a ne na nich závist.

 

Buddha řekl: „Ti, kteří zavedli Dao do praxe, jsou takoví, že dřevo plave na vodě, teče podél řeky, nedotýká se obou stran řeky, není odnášeno lidmi, nechce být pokryt duchy a bohy, nezastavil by ho turbulence a ani být zkažený, zaručuji, že toto dřevo je rozhodnuto vstoupit do moře."

 

„Nedotýká se dvou břehů řeky“ Dřevo teče středem řeky, aniž by se dotýkalo dvou břehů, což je střední cesta, kterou jsme zmínili výše, a to znamená nenechat se závislým na žádné straně binární opozice, např. jako správné a špatné, dobro a zlo, s a bez, existence a neexistence a tak dále.

 

„Nenechá se odnést lidmi“ znamená nebýt ohrožován, unesen, omezován a ovlivněn slovy a činy lidí, kteří nejsou spravedliví nebo mají nečisté úmysly.

 

"Nebylo by kryto duchy a bohy" Kryt zde znamená překážet. Někteří duchové a bohové nejsou dobré bytosti. Ubližovali by lidem a bránili lidem být dobrými lidmi. Dokážou dokonce využít lidi k páchání zlých věcí nebo k pomstě. Někteří lidé mají smůlu. Kdysi, jehož mysli ovládají duchové a bohové, a pokud neexistuje žádná pozitivní myšlenka a postoj, je snadné být duchy a bohy využíváni ke konání zlých věcí a tito lidé se nemohou z takového špatného osudu vymanit. Proto je pro nás velmi důležité udržet si v životě stabilně pozitivní myšlení a postoj.

 

„Nezastaví nás turbulence“ Znamená to, že se nepřestaneme učit Buddhu nebo buddhismus, když se setkáme s chaosem nebo frustrací v životě. Když dřevo pluje po řece a setká se s turbulencí, otočí se nebo zůstane na stejném místě a nemůže postupovat vpřed. Je to, jako kdybychom se učili Buddhu a zaváděli tao do praxe, neměli bychom se otáčet nebo zůstávat ve stejné fázi, když se v životě setkáme s problémy nebo frustrací. Měli bychom jít vpřed, abychom mohli vstoupit do velkého pohledu a rozšířit moudrost.

 

"Nebýt zkažený", čínské přísloví: "Zkažené dřevo nelze vyřezat." Být zkorumpovaný znamená, že kvůli línosti a nedbalosti člověka nelze vytvořit a dosáhnout jeho talentu. Nebýt zkorumpovaný znamená, že bychom měli být upřímní a pilní, když praktikujeme Tao, měli bychom si vážit sebe sama, vážit si sebe a dbát na sebe.

 

"Zaručuji, že toto dřevo je rozhodnuto vstoupit do moře." Moře znamená svobodnou, velkou, rozšířenou a velkolepou moudrost. Mezitím je v moři spousta věcí a pokladů. Znamená to také, že z moudrosti lze volně vytvářet spoustu věcí a pokladů. Pokud tito lidé praktikují Tao, jak bylo řečeno, absolutně získají svobodnou a velkou moudrost. Znamená to také, že z moudrosti mohou získat spoustu věcí a pokladů.

 

Buddha řekl: "Lidé, kteří se učí Tao, nejsou zmateni emocemi a touhami, nejsou rozrušeni mnoha neřestmi a zdokonalují pokrok a praktikují ne-dělat, zaručuji, že takový člověk Tao určitě získá."

 

„Nezmatení emocí a touhou“, jakákoli emoce a touha rozvíří a ovlivní naši mírumilovnou mysl v chaos, učiní nás zmatenými a váhavými a nedokážeme jasně vidět skutečnost. Přimělo by nás to udělat špatné rozhodnutí a špatnou věc, a tím ublížit sobě i druhým psychicky i fyzicky. Mnoho starostí, obtíží a potíží pochází z toho, že se oddáváme našim osobním emocím a sobecké touze. Proto je velmi důležité ovládat vlastní emoce a touhu, abyste se vyhnuli jakýmkoli problémům v životě. Jak ovládat vlastní emoce a touhu, o kterých jsme se hodně zmínili v obsahu 42 kapitol, které řekl Buddha. Existuje mnoho Buddhova vzdělání, které nás učí, jak ovládat své emoce a touhy.

 

„Nejsme rozrušeni mnoha zlomyslnostmi“ znamená, že bychom měli udržovat své myšlenky stabilní správným, spravedlivým a pozitivním způsobem, abychom nebyli ovlivněni mnoha zlovolnostmi z vnějšího světa. Hříšnost znamená zlý úmysl a zlé věci. V tomto světě je mnoho pokušení. Tato pokušení mohou zasahovat do našeho těla a mysli a způsobit, že jsme nedobrovolně. Tato pokušení mohou být dokonce pastí nastraženou ostatními, aby nás obvinili nebo využili. Některá pokušení jsou strukturou společného zločinu. Všechny pocházejí z různých zlých úmyslů. Mysl ostatních lidí je nepředvídatelná. Měli bychom být opatrní, když praktikujeme Tao. A nezapojujte se do žádných pokušení.

 

„Zpřesnit pokrok a praktikovat nedělání“, „Upřesnit pokrok“ znamená, že pilně praktikujeme Tao a děláme pokroky. „Praktikujte nedělání“ znamená, že když rozumíme a zažíváme hluboký význam nedělání, děláme na základě nedělání jakékoli pozitivní věci ve prospěch sebe i ostatních.

 

„Zaručuji takové osobě, že určitě získá Tao“, pokud budeme praktikovat Tao podle toho, co bylo zmíněno výše, Buddha by nám zaručil, že Dao jistě získáme. To je pro nás nejvyšší a nejlepší požehnání od Buddhy.

 

Doplňující poznámka: Dao je přepsáno z čínštiny, znamená způsob a metoda, hlubší význam jako systém učení nebo náboženství. Dao je Tao, což je přepis z čínštiny. Původní význam tao je cesta a cesta a je rozšířen tak, aby to byla pravda života, kterou se můžeme naučit a praktikovat ve svém životě.

Chapter 27: Without attachment gains the Dao.

Kapitola 26: Nebeský démon ruší Buddhu.

(Kapitola 26) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu 

Kapitola 26: Nebeský démon ruší Buddhu.

 

Nebeský bůh zasvěcuje nefritovou dívku Buddhovi, aby zkazil Buddhovu vůli. Buddha řekl: "Kožená taška se spoustou špíny uvnitř, kvůli čemu jsi sem přišel?" Jít! nepoužívám to. Nebeský bůh má větší úctu k Buddhovi, a proto se ptá na význam slova Dao. Buddha mu to vysvětlí a ten okamžitě dosáhne ovoce Srotāpanna.

 

Nebeský bůh zde znamená nebeský démon. Nebeský démon je zde přeměněn nebeským bohem, aby prozkoumal srdce a mysl Buddhy. Nebeský démon má zlou vůli úmyslně kazit ctnostnou vůli kohokoli. Mezitím má magickou moc objevit se a změnit jakékoli formy a zdání čehokoli, aby kohokoli oklamal, vyhrožoval nebo šikanoval, aby dosáhl svého zlého cíle. Zároveň může použít svou magickou sílu k únosu lidské vůle, aby ovládl unesené lidi, aby dělali zlé věci. Jsou to bytosti v nebi a také mají spoustu dětí a vnoučat.

 

Když Buddha Šákjamuni meditoval v sedě a dokazoval ovoce Tao pod stromem Bodhi, chtěl nebeský bůh prozkoumat, zda Buddha Šákjamuni prokázal ovoce Tao nebo ne. Tao zde také znamená absolutní pravdu, povahu prázdnoty, prázdného klidu, ne-myšlení a ne-dělání.

 

Proto nebeský bůh proměnil své děti v sexy a krásné dívky, aby přilákal Buddhu. Jade girls zde znamenají sexy a krásné dívky. Tančili a zpívali písně, aby přilákali Buddhu. Když je Buddha Šákjamuni uviděl, řekl: „Jste kožená taška se spoustou špíny uvnitř. Přišel jsi sem kvůli čemu? Vypadni odtud. Nepotřebuji tyhle špinavé kožené tašky."

 

Buddha praktikoval vnímání a myšlení bílých kostí, což je metoda, jak prolomit posedlost kýmkoli. Představili jsme jej v článku kapitoly 24.

 

V očích Buddhy to, co viděl, nebyl vzhled sexy a krásných dívek, ale jejich špína uvnitř jejich těla. Pokud bylo naše tělo rentgenováno, víme, že naše střeva jsou plná výkalů. Náš močový měchýř také hromadí hodně moči. Pokud máme základní lékařské znalosti, víme, že buňky v našem těle každou chvíli umírají a metabolizují se. Ve skutečnosti naše tělo hromadí odpad mnoha mrtvých buněk. Za druhé, naše tělo je plné toxinů a trochu rakovinných buněk. Mezitím je v našem těle mnoho různých bakterií a virů, které způsobí, že budeme nemocní a stárneme. Když se neotevřely znalosti lidí, mysleli si také, že ženská menstruace je špinavá. Takže uvnitř našeho těla nemusí být čisté, ale „špinavé“.

 

Celá naše kůže v našem těle je jako kožená taška, která má uvnitř spoustu „špína“. Mít takový koncept je pohodlná metoda, která by nám pomohla eliminovat posedlost kýmkoli. Ve skutečnosti však nemusíme trvat na tom, že uvnitř lidského těla je špinavost, protože lidské tělo má svou vlastní přirozenou situaci. Ale víme, že to nakonec povede ke stárnutí, invaliditě a eliminaci. I jak sexy a krásné dívky, které se nevyhnou takové přirozené změně.

 

Srdce a mysl Buddhy Šákjamuniho byly velmi stabilní. Dívky a nebeský bůh ho ani nezlákaly, ani neovlivnily. Bůh nebes byl tak k Buddhovi Šákjamunimu více uctivý. A byl pokorný, když se Buddhy zeptal na význam slova Dao. Buddha mu to vysvětlil, stejně jako kapitola 2, kterou řekl Buddha. Nebeský bůh okamžitě dosáhl ovoce Srotāpanna, což znamená, že moudrost nebeského boha byla osvícena a on prokázal moudrost na úrovni Srotāpanna. Srotāpanna je přepis sanskrtu. Úroveň a moudrost Srotāpanna se může zachránit před utrpením života a smrti. Nemůže však zachránit ostatní před utrpením života a smrti.

 

Tato kapitola vysvětluje, že srdce a mysl Buddhy jsou stabilní a nemohou být ovlivněny žádnou vnější situací. Nebude svázán vnitřní ani vnější erotickou touhou. Vysvětluje také, že Buddha může být nejen učitelem lidských bytostí, ale také může být učitelem nebeských bytostí.

 

Je to také referenční cíl pro osobu, která se učí Buddhu, aby si mohla dokázat ovoce Tao. Když je jedna osoba osvícena a prokáže ovoce Dao, nebeský bůh přijde tuto osobu prozkoumat a otestovat. Cesta bude podle osobních podmínek a která bude pro každého jiná. Když tato osoba projde zkouškou, nebeský bůh to potvrdí a poblahopřál této osobě. Takže, ať už jedna osoba prokáže ovoce Dao nebo ne, může to oklamat masy. Nemůže však oklamat sebe a nebeského boha. To je to, co musíme vědět.

  

Doplňující poznámka: Dao je přepsáno z čínštiny, znamená způsob a metoda, hlubší význam jako systém učení nebo náboženství. Dao je Tao, což je přepis z čínštiny. Původní význam tao je cesta a cesta a je rozšířen tak, aby to byla pravda života, kterou se můžeme naučit a praktikovat ve svém životě.

  

Doplňující poznámka: Dao je přepsáno z čínštiny, znamená způsob a metoda, hlubší význam jako systém učení nebo náboženství. Dao je Tao, což je přepis z čínštiny. Původní význam tao je cesta a cesta a je rozšířen tak, aby to byla pravda života, kterou se můžeme naučit a praktikovat ve svém životě.

Chapter 26: The heaven demon disturbs the Buddha.

Kapitola 25: Oheň tužeb spaluje tělo.

(Kapitola 25) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu 

Kapitola 25: Oheň tužeb spaluje tělo.

Buddha řekl: "Lidská láska a touha jsou jako držet pochodeň proti větru a určitě budete mít potíže s popálením rukou."

 

Lidé se rodí z lásky a touhy. Lidé, kteří jsou vytvořeni umělou reprodukcí, jsou také odvozeni z lásky a touhy rodičů. Láska a touha je kořenem lidské přirozenosti. Láska a touha většinou souvisí s erotikou.

 

Ale doufám, že víte, že láska a touha se netýká pouze erotiky, protože láska a touha mohou být spojeny s penězi, autoritou, společenským postavením, společenskou pověstí, společenskou kontrolou a luxusním životem, jako je mít dobrá auta, nádherné oblečení, chutné jídlo a luxusní bydlení.

 

Když nahlédneme do těchto kořenů lidské povahy a toho, co bylo uděláno, můžeme pochopit motivaci kohokoli. I když používají jakékoli převrácené a překroucené důvody k oklamání mas, je nemožné oklamat nás.

 

Zdroj lásky a touhy většinou pochází z osobního sobectví. Je velmi vzácné pocházet z nezištné lásky a touhy. Sobectví a nesobeckost vycházejí ze stejného srdce jednoho člověka. Pokud je toto srdce osvícené, může být nesobecké čelit všem cítícím bytostem. Pokud však toto srdce není schopno být osvíceno, stává se negativním a sobeckým, a to, co bylo uděláno, je jen chtít získat výhodu ze světa.

 

Zda je srdce jednoho člověka sobecké nebo ne, nezáleží na tom, co a jak člověk vychoval, ale na tom, zda je jeho srdce osvícené nebo ne. Bohužel ti, kteří mají vyšší vzdělání, budou mít více lásky a touhy uchopit zdroje světa a nebudou je sdílet s celým lidstvem, protože jejich srdce není osvícené.

 

V historii Číny mají zkorumpovaní úředníci vždy dobré vzdělání a jmenování prostřednictvím národní zkoušky. Sbírají spoustu zlata, peněz a cenností. Mají také mnoho manželek. Chápou zdroje země a nechtějí se o ně dělit s civilisty.

 

Kdykoli se nový císař ujal úřadu, začal zametat zkorumpované úředníky předchozího císaře. Výsledkem zkorumpovaných úředníků je nejen jít do vězení nebo být popraven, ale veškerý majetek je také zabaven státem. A tato situace se opakovala znovu a znovu, Čína se nepoučila a reformy z historie nepoučila. Ti, kteří chtějí být oficiální, jsou kvůli své sobecké lásce a touze, aby mohli shromáždit více zlata, peněz a cenností pro sebe a své rodiny. Taková situace není jen v Číně, ale existuje i v mnoha zemích světa.

 

Takoví úředníci nemají nezištnou mysl sdílet zdroje země pro civilisty a nemají laskavou mysl, aby se o ně starali, natož aby je mohli respektovat. V této situaci často dochází k násilí ze strany vlády vůči civilistům.

 

Naneštěstí sobecká láska a touha neexistuje jen u úředníků, ale také v rodinách. Mnoho rodin má vlastní rodinný podnik a majetek. Ti, kdo mají více egoistickou lásku a touhu po rodinném podnikání a majetku, by měli v úmyslu obsadit zdroje rodiny. V takové situaci často dochází ke sporům mezi bratry o majetek. I v této situaci dochází k psychickému a fyzickému násilí. Může dojít i ke zranění a úmrtí.

 

Sobecká láska a touha pochází spíše z erotiky. Proč tito lidé chtějí obsadit zdroj nebo sbírat peníze, zlato a cennosti? Můžeme zjistit, že je to proto, že chtějí vychovat více manželek nebo žen, které milují a po kterých touží, a svých dětí. Navíc je to také proto, že jsou posedlí autoritou, pověstí a luxusním životem.

 

Mnoho lidí upadne do této životní situace a nemyslí si, že je na tom něco špatného. Na tuto hodnotu jsou dokonce hrdí. Bohužel nevědí, co je to morální bohatství. Bohatství získané nemorálním způsobem není skutečným bohatstvím. Nakonec se změní v kouř a zmizí. Zločin a omyl jsou však zaznamenány a nezmizí.

 

Pro lidi je erotika jako chůze s hořící pochodní proti větru a musí tam být starost, že si popálíte ruce. V erotice jde spíše o erotickou touhu a peníze. Pokud není touha po erotice a penězích uspokojena, dochází k citovým sporům. Lidé přijdou o rozum. I v této situaci dochází k psychickému a fyzickému násilí. Zraněním a úmrtím se nelze vyhnout.

 

Proto si musíme dávat pozor na jakoukoli osobní sobeckou lásku, touhu a erotiku. Nejdůležitější je být obezřetný ohledně sobecké lásky, touhy a erotiky, aby se předešlo jakékoli újmě, zločinu nebo omylu.

 

Samozřejmě nechceme hodnotit ostatní, ale sami sebe. Vyhýbání se nám jako otrokům své sobecké lásky a touhy nám může zabránit stát se otrokem sobecké lásky a touhy druhých. Je to velmi důležité. Když to důkladně pochopíme, naše srdce může být skutečně osvíceno a uvědomit si pravdu a proměnit sobecké lásku a touhu v nesobecké lásky a touhy. Jen tak můžeme světu skutečně prospět. Můžeme tak přirozeně dosáhnout zásluh a ctností a získat z toho morální bohatství.

Chapter 25: The fire of desires burns the body.

Kapitola 24: Erotika a touha brání Dao

(Kapitola 24) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu 

Kapitola 24: Erotika a touha brání Dao

Buddha řekl: „Láska a touha není víc než erotika. Erotika jako touha je tak velká a ve vnějšku není nic za ní. Naštěstí existuje jen jeden takový. Pokud by existoval i druhý stejný, lidé v univerzálním světě by nebyli schopni jednat jako Tao.”

  

Všechno má dvě strany, jedna je pozitivní a druhá negativní. Erotika a touha mohou být zdrojem inspirace pro uměleckou tvorbu, ale je také původcem kriminálního násilí a více je zdrojem zločinu. Pro vyznavače náboženství je zákaz erotiky a touhy jedním z nejzákladnějších předpisů a nejdůležitějších předpisů na cestě k praktikování víry. I když nejsme mniši, ovládání naší erotiky a touhy nám může zabránit vydat se na cestu zla.

 

Buddha řekl: "Láska a touha není víc než erotika." Znamená to také, že láska a touha nepřevyšují erotiku. Jinými slovy, erotika je vážná a škodlivá víc než láska a touha.

 

Pokud hluboce analyzujeme, co je láska, pochopíme, že podstatou lásky je touha. Ale víte, proč bychom generovali emoce lásky? V buddhismu se analyzuje podle kořenů očí, uší, nosu, jazyka, těla a mysli, což se nazývá Šest kořenů, a tak se vytváří Šesti-vědomí, když se Šest kořenů dotýká jevů mimo tělo. Mezitím bude generovat Six-Dust, což znamená potíže, starosti nebo nepříjemnosti. Příklad a vysvětlení jsou následující:

 

1. Oči: Když naše oči uvidí jakoukoli žhavou dívku nebo silného muže, vzbudí to vnitřní touhu a vyvolá pocit lásky, a pak nás přiměje doufat, že je budeme vlastnit. Cokoli, co může způsobit naše zájmy a tím rozvířit naše touhy, vidíme očima, vzniká silný pocit, že je chceme vlastnit. Jinými slovy, naše mysl je ovlivněna, ovládána a svázána tím, co jsme viděli, a vytvořenými touhami. Za takových okolností se ti, kdo neutlumí své touhy, nechají snadno zlákat ke zločinu a násilí.

2. Uši: Kvalita zvuku ovlivní naše pocity. Uslyšíme-li zvuk, který nás bude bavit a bude odpovídat našemu zájmu, podnítí také naši touhu a tím se generují jakékoli myšlenky, jako je láska. Mezitím to rozproudí jakoukoli fantazii v naší mysli.

3. Nos: Vůně souvisí s libidem. Cítění vůně nosem podnítí sexuální touhu. Je to obecně známé masám. V každém z nich jsou různé tělesné vůně nebo tělesné pachy, které se také v naší mysli vyvolají jakékoli sympatie nebo nelibosti.

4. Jazyk: Chuť je produkována jazykem. Každý má z chuti jiné pocity. Někteří lidé jsou pro určité chutě náchylní k setrvačnosti. Jakmile je jakákoliv chuť nemůže uspokojit, bude generována jakákoli otrava. Touhu po jídle musí probouzet pocit očí a jazyka. Bohužel, mnoho lidí je posedlých touhami po jídle a v jídle neexistuje sebekontrola.

5. Tělo: Dotek jakékoli části těla vyvolává pocit doteku. Čím je pokožka mladší, tím je hladší a vyvolává touhy více lidí a nutí je se jí dotýkat. Mezitím vzbudí sexuální touhu.

6. Mysl: To, co způsobily výše uvedené kořeny spojující se s jakýmikoli jevy, vyvolá jakékoli myšlenky, pocity a vědomí. Taková mysl je také kořenem každé touhy.

 

Jedním slovem, pokud omylem použijeme tyto Six-Roots, přinese nám to spoustu problémů. Pokud však dokážeme správně používat těchto šest kořenů s pozitivním přístupem, přinese nám to mnoho požehnání. Takže, Six-Roots jsou kastráti. Nejsou ani dobré, ani špatné. Záleží na tom, jak ji používáme. Láska a touha je totéž.

 

Existuje pět tužeb od lidských bytostí, kterými jsou touha po penězích, erotice, slávě, jídle a spánku. Kvůli těmto pěti touhám si lidstvo vytvořilo spoustu špatné karmy. Z těchto pěti tužeb je touha po erotice nejzávažnější, protože brání praktikování víry a tao. Pokud člověk myslí pouze spodní částí těla a nikoli svou pozitivní myslí v horní části těla, není tomu u šelmy opravdu jinak.

 

Erotika je plná lásky a touhy a může způsobit mnoho škody sobě i lidstvu. Ve skutečnosti může mnoho chaosu v osobnosti, ve společnosti a v mezinárodním měřítku najít příčinu pocházející z erotiky. Někteří lidé obhajují sexuální svobodu a myslí si, že je to osobní svoboda a lidské právo. Bohužel myslí jen na svobodu, ale nepřemýšlejí o tom, co by to mohlo způsobit škodu. Pokud rozumíme škodlivosti, dáme si pozor na touhu po erotice.

 

Buddha řekl: "Erotika jako touha je tak velká a ve vnějšku za ní není nic." Jinými slovy, erotika jako touha je největší v našem nitru. Kromě toho žádná touha po čemkoli v našem nitru i vně ji nemohla překročit.

 

Jak odstranit nebo se vyhnout touze po erotice? Existuje metoda, která se nazývá vnímání a myšlení o bílé kosti. Před použitím takové metody je pro nás lepší mít koncepty generování, přebývání, změny a odstraňování a koncepty formování, přebývání, kazení a vyprazdňování. Takovými pojmy jsou změna v jakékoli situaci a duševním stavu.

 

Metoda je následující:

 

Předpokládejme, že existuje mladá a krásná žena s dlouhými vlasy a hladkou pletí. Její úsměv je tak sladký. A zaujala vaše oči a přitahuje vaši pozornost a zájem. Vytvořila se vaše láska a touha po ní. Poté zavřete oči a meditujte vsedě. Postava této dívky se objevila ve vašem třetím oku, tedy ve vaší mysli. Pak použijte svou představivost. Představte si, že stárne a její vzhled je ošklivý s rozcuchanými vlasy. Nyní je totálně starší žena a smrt. Její tělo začíná hnít. Nakonec zbyly jen bílé kosti. Pak se zeptejte sami sebe, proč chcete milovat ošklivou a umírající ženu?

 

Vnímání a přemýšlení o bílé kosti je dokončeno. Taková metoda by se měla používat mnohokrát, dokonce i po celý život. Dokud již nebudete posedlí láskou a touhou po ženě, můžete tuto metodu opustit. Bez ohledu na to, o jaký předmět se jedná, a ať už jsou muži nebo ženy, můžeme tuto metodu flexibilně použít, aby nám pomohla vzdát se naší připoutanosti ke komukoli nebo k čemukoli.

 

Taková metoda je velmi užitečná a nápomocná při praktikování víry v buddhismus. Mezitím je pro nás také velmi užitečné vytvářet moudrost a vyhýbat se zlé cestě.

 

Buddha řekl: „Naštěstí existuje jen jeden. Pokud by existoval i druhý stejný, lidé v univerzálním světě by nebyli schopni jednat jako Tao. To znamená, že erotika je největší v lásce a touze. Neexistuje žádná druhá, která by mohla být tak největší jako erotika. Jinými slovy, jiné věci, jako je láska a touha po penězích, sláva, jídlo a spánek, překážky praktikování Tao nejsou tak velké jako erotické. Proč?

 

Pokud dokážeme správně používat peníze, slávu, jíst a spát s pozitivním přístupem, takové věci by pomohly praktikování tao a rozvoji víry v buddhismus. Erotika je však propastí shovívavosti tužeb. Sotva to pomáhá jakémukoli pozitivnímu rozvoji víry a praxe Tao.

 

Bez ohledu na to, jaká je naše role a bez ohledu na to, jaké aspirace chceme dosáhnout, omezit lásku a touhu na erotiku pro nás bude pozitivní.

  

Doplňující poznámka: Dao je přepsáno z čínštiny, znamená způsob a metoda, hlubší význam jako systém učení nebo náboženství. Dao je Tao, což je přepis z čínštiny. Původní význam tao je cesta a cesta a je rozšířen tak, aby to byla pravda života, kterou se můžeme naučit a praktikovat ve svém životě.

Chapter 24: The erotic and desire hinder the Dao