(Kapitola 1) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha
Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)
Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)
Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu
Kapitola 1: Jděte ven z rodiny a prokažte ovoce Dao
Buddha řekl: „Ti, kteří se rozloučili se svými rodinnými příslušníky, vyšli z rodiny, poznali srdce, dosáhli kořene uvnitř, pochopili zákon nečinnosti, se nazývají Šramana. Ti, kteří vždy chodí podle 250 nařízení, jsou v čistotě a očistě, zatímco jdou a zastavují, a dělají praktikování Dao čtyř vznešených pravdy, stávají se Arhaty. Arhaté jsou schopni létat a měnit se, mít životy velkých věků, mohou přebývat a pohybovat se v nebi a zemi. Další je Anāgāmi. V okamžiku smrti jejich duchové stoupají nad devatenácté nebe, kde dokazují Arhaté. Další je Sakridāgāmi, který získá Arhata najednou, poté, co jednou vystoupí do nebe a jednou se vrátí na Zemi. Další je Srotāpanna, která dokazuje Arhata, po sedmi úmrtích a narození sedmi. Odříznutí lásky a touhy je jako zlomené končetiny, které nelze znovu použít. “
Sramana, Arhat, Anāgāmi, Sakridāgāmi a Srotāpanna jsou všichni Sanskrit. Jsou odděleně míněny v různé míře související s praktikováním Dao. Taková jména jsou rozlišována a dána lidmi. Zamyslet se nad různým stupněm doktora, magisterského a bakalářského, jejichž jména jsou také diferencovaná a daná lidmi. Doufám, že vám takový příklad pomůže lépe porozumět.
„Jdi ven z rodiny“, což znamená, že člověk opustí svou rodinu, aby se stal buddhistickým mnichem. Existují dva druhy odchodu z rodiny. Jedním z nich je, že forma buddhistického mnicha zřejmě vychází z rodiny, ale jeho srdce je stále v rodině. Druhým je, že forma buddhistického nemnicha žije v rodině, ale jeho srdce je opravdu jít ven z rodiny, taková je pravda a jít ven z rodiny. To znamená, že bez ohledu na formu je to, že něčí srdce vyšlo z rodiny, opravdu vyšlo z rodiny.
Pak bychom mohli mít otázky. Proč někdo chce jít ven z rodiny? Má nějaký význam? V kapitole dvacet tři tohoto písma je zmíněn jeden z důvodů. Koncept tohoto písma je vhodný i pro ženy. To, že něčí srdce jde ven, rodina znamená opustit omezení, problémy a trápení, ke kterým došlo v rodině, ne opustit členy rodiny. Dalším hlubokým smyslem je transformovat taková omezení, potíže a trápení na moudrost, aby se nám i ostatním umožnil lepší život.
Ve starověku a moderní době, kdy lidé chodili z rodiny, aby se stali mnichem nebo jeptiškou, měli by mít nejprve povolení od svých rodičů. To je za respektování rodičů a poděkování jim, aby nás vychovali. V minulosti musela mít také svolení vlády a musí být zaregistrována ve vládě, což je důvod, proč se zločinec nesmí vyhnout trestu ze zákona cestou ven z rodiny.
„Rozpoznat srdce, dosáhnout kořene uvnitř, pochopit zákon nečinnosti“, což znamená uznat, že neexistuje žádné srdce a žádná mysl; vše se odehrává z našeho srdce a mysli. Když máme srdce a mysl, pak se vše stane. Když odstraníme naše srdce a mysl, vše je poté odstraněno. „Vše“ znamená fenomén, situaci, hmotu, předmět a věci z naší vnější i vnitřní strany. Někteří lidé, kteří slyšeli koncept bez srdce, mysli a bez vědomí, jsou vyděšení a nešťastní nadávat buddhismu. Protože ve své myšlence a koncepci, jak by bylo možné, že neexistuje srdce, mysl ani vědomí? Tomu nerozumí.
Jednoho dne Huike, který byl druhým zakladatelem Zen v Číně, řekl prvnímu zakladateli Dharmě: „Mistryně, cítím, že mé srdce není v míru. Prosím, pomozte mi mít své srdce v klidu. “
Zakladatel Dharma mu odpověděl: „Dej mi své srdce. Pomůžu ti mít srdce v klidu. “
Huike chvíli přemýšlel a potom odpověděl zakladateli Dharmě: „Mistryně, nemohu najít své srdce.“
Potom mu zakladatel Dharma odpověděl: „Už jsem ti pomohl mít srdce v míru.“
Kořenem uvnitř je Prázdnota. Dosáhnout kořene uvnitř znamená dosáhnout Prázdnoty. Úžasnou povahou uvnitř je Prázdnota. Pokud takový koncept máme, pochopíme význam nečinnosti.
Většina lidí, kteří slyšeli koncept nečinnosti v buddhismu, je také vyděšená a nešťastná, protože o tom mají spoustu negativních myšlenek a nedorozumění. Nakonec, v některých situacích, nečinnost je lepší než dělat, už jste o tom někdy přemýšleli? Nedělat je stav, který se týká ne-srdce a prázdnoty. V tomto stavu a okamžiku bude naše fyzické a duševní tělo ve stavu míru, ticha a zdraví. To je Nirvana. Cílem cvičení Dao je Nirvana. Není to krátký pocit. Měl by to být stabilní a kontinuální stát, což je velká meditace. V takovém stavu to bude základ, ze kterého můžeme dělat a myslet jakýmkoli pozitivním způsobem, abychom pomohli a prospěli nám i ostatním.
Celé cvičení Dao se zaměřuje na stav Nirvany. Existuje mnoho různých způsobů, jak cvičit Dao. Jedním ze způsobů, jak recitovat nebo zpívat jméno Fo nebo Pusa, číst bible buddhismu, myslet na význam Buddhovy učení a sedět meditovat. (Fo je Buddha; Pusa je Budhisattva .) Tato část má pomoci a prospívat sobě. Když je naše srdce čisté, čisté a mírové, máme sílu pomáhat a prospívat druhým, což je hlubší učení.
„Rozpoznat srdce, dosáhnout kořene uvnitř, porozumět zákonu nečinnosti“ je vyšší stupeň praktikování Dao. Muž, který je v takovém stavu, se nazývá Sramana. Před výše uvedeným stavem mohl někdy udělat následující věci.
"Ti, kteří vždy přijdou 250 nařízení, jsou ve stavu čistoty a očištění, zatímco jdou a zastavují, a dělají praktikování čtyř-ušlechtilých pravdy Dao, stávají se Arhaty." To znamená, že buddhističtí mniši musí dodržovat 250 předpisů . A bez ohledu na to, o co jde, je dobré, aby prospěli sobě i ostatním, nebo aby zastavili zlé věci, aby neubližovali sobě ani jiným, měli by být ve stavu čistoty a čištění v srdci a mysli.
Nejsme buddhistický mnich, takže se nemusíme řídit 250 předpisy. Ale to nás inspiruje. Když děláme dobré věci a neděláme zlé věci, měli bychom také udržovat čistotu a očištění v srdci a mysli. Znamená to, že bychom měli odstranit chamtivost, nenávist, hloupost a pobouření ze srdce a mysli, protože tyto věci by poškvrnily naše srdce a mysl a nechte nás mít negativní myšlenku. Pokud budou tito z nich odstraněni, budeme v jasu, budeme mít pokojnou mysl a pozitivní myšlenku, abychom měli užitek pro nás i pro ostatní.
"Udělejte praktikování Dao čtyř vznešených pravdy." To znamená, že uvedení Dao čtyř vznešených pravd do praxe je jednou z podmínek stát se Arhatem. Čtyři vznešené pravdy jsou Utrpení, Agregace, Eliminace a Dao, což jsou příčiny a podmínky pro dosažení Buddhovství. Příčinou je utrpení. Podmínky jsou agregační a eliminační. Dao je stav a výsledek. „Dao“ je přepsáno z čínského slova. Jeho původním významem je cesta. A jeho význam je rozšířen tak, aby praktikoval pravdu.
První příčinou a podmínkou, která se vydá na cestu Buddhy, je vnímat utrpení našeho nitra, jako je bolest způsobená naším tělem, jakýkoli tlak způsobený naším životem nebo jakákoli duševní nemoc způsobená naší chamtivostí, nenávistí, hloupostí a pobuřování.
Druhou příčinou a podmínkou, která se vydá na cestu Buddhy, je vnímat a zjišťovat, že utrpení našeho nitra se neustále shromažďuje. Většina lidí takové vnímání nemá. Lidé mohou snadno zapomenout na jakékoli utrpení. Jakmile si na ně vzpomenou jakékoli utrpení, mysleli si, že jsou pronásledovanými osobami, celé jejich vnitřní utrpení je způsobeno jinými. Chtějí se proto pomstít, aby odstranili své utrpení. Taková myšlenka narušuje cestu Buddhy.
Když vnímáme a shledáváme, že utrpení našeho nitra je neustále agregováno, jdeme po cestě Buddhy, abychom vyloučili utrpení našeho nitra. To znamená, že jít na cestu Buddhy je jedním ze způsobů, jak eliminovat naše utrpení uvnitř. Pak bychom mohli mít otázky, jaká je cesta Buddhy? Definice cesty Buddhy je široká a nekonečná. Jde o to v tomto Písmu. Za druhé, nejdůležitější je Písmo srdce Nejvyššího Moudrosti, které můžete najít a přečíst v mém blogu. Pro veřejnost je obtížné porozumět Písmu srdce Nejvyššího Moudrosti. Stručně řečeno, základem Buddhovy cesty je sebepoznání, sebekontrola, sebejistota a sebekázeň.
Když tedy „chodíme“ na cestě Buddhy, znamená to, že do praxe vkládáme pravdu nebo Buddhovský zákon, který Buddha učil. Pojmenujeme ho „Dao“ (nebo „Tao“).
"Arhaté jsou schopni létat a měnit se, mít životy velkých věků, mohou přebývat a pohybovat se v nebi a zemi." Znamená to osvobození a svobodu v osobním životě a jednání. Znamená to také, že Arhat může rozhodnout o své délce života a rozhodnout se, kde bude žít, nebo kde se narodit, nebe nebo zemi. Za druhé, bez ohledu na to, kam Arhat jde nebo žije, neviditelní strážci jsou vždy vedle Arhatu, aby ho chránili, protože duchové a duchové v nebi a na zemi by se pohybovali podle Arhata a slibovali by se stát strážci chránit Arhata. Arhats zahrnují muže a ženy. V některých písmech se Bódhisatta nazývá také Arhat, který vlastní ctihodnou blaženost díky ctnosti Arhata.
Je to opravdu nad naše znalosti a zkušenosti. Neznamená to však, že takový Arhat neexistuje, protože nemůžeme dokázat, že takový Arhat existuje, a také nemůžeme dokázat, že takový Arhat neexistuje. Je to spíš jako osobní transcendentální zkušenost. Když se staneme Arhatem nebo když se setkáváme s Arhatem, je to velmi osobní transcendentální zkušenost.
Když má někdo výše uvedenou praktickou zkušenost, dáme mu jméno „Arhat“. „Arhat“ je sanskrt.
"Další je Anāgāmi." V okamžiku smrti jejich duchové stoupají nad devatenácté nebe, kde dokazují Arhaté. “To znamená, že jedna osoba je v okamžiku smrti, její duch přebývá v devatenáctém nebi nebo nad ním a kde dokazuje ovoce Arhat. Poté je pojmenováno „Anāgāmi“, což je Sanskrit.
V buddhismu se zmiňuje třicet tři nebes. Podle našeho chápání v moderní době jsou spíš jako různé dimenzionální prostory.
„Další je Sakridāgāmi, který získá Arhata najednou, poté, co jednou vystoupí do nebe a jednou se vrátí na Zemi.“ To znamená, že takový člověk praktikuje buddhovský zákon a jednou se reinkarnuje v nebi a na Zemi. A pak získá ovoce Arhata. Dáváme takové osobě jméno „Sakridāgāmi“, což je Sanskirt.
„Další je Srotāpanna, která dokazuje Arhata, po sedmi úmrtích a narození sedmi.“ To znamená, že taková osoba praktikuje buddhovský zákon a musí zažít reinkarnaci sedmkrát v nebi a zemi. A pak získá ovoce Arhata. Taková osoba je pojmenována „Srotāpanna“, což je Sanskirt.
V buddhismu existuje takový koncept, že existují nesmírné reinkarnace pro ducha jedné osoby, jako je duch ve kole, kde zahrnuje Šest Cest, které tři patří k dobrým cestám a tři patří k zlým cestám. Tři dobré cesty jsou cesty Bodhisattvy, Ashury a člověka. Tři zlé cesty jsou cesty Ducha, Zvíře a Pekla. To, že se duch reinkarnuje v šesti cestách po zatáčkách, je jako kolo, které neustále víří a nikdy ho neopouští. Teprve když duch vstoupí na cestu Buddhy, je zde možnost opustit vířící kolo.
„Odříznutí lásky a touhy je jako zlomené končetiny, které nelze znovu použít.“ Definice lásky a touhy je zde užší, což znamená, že lidé romanticky mají rádi někoho nebo jsou sexuálně přitahováni. Láska a touha by ovlivnily emoce a myšlenky lidí. Někteří lidé používají svou lásku a touhu ovládat ostatní. Někteří lidé jsou tak na mysli. Bez ohledu na to, které z nich, jejich srdce a mysl nejsou osvobozeny a nejsou svobodné. Jakmile jejich láska a touha nejsou spokojené, dochází k iracionálnímu myšlení a chování. Bez ohledu na to, jak jsou, jejich srdce a mysl by mohly být zraněny. Někdo se však v takové situaci těší. Buddha považuje takové osoby za hloupost a pobuřování a tyto osoby jsou tedy ve stavu bez jasu.
To, že odříznutí lásky a touhy je jako zlomené končetiny, znamená, že jeden člověk by měl mít odhodlání praktikovat Dao. Nedovolte, aby se láska a touha stala překážkou při praktikování Dao.
Ale výše uvedené je jedním z Buddhových učení. Existuje hluboké a další učení Buddhy. To znamená, že není nutné odříznout lásku a touhu. Proč? V zásadě neexistuje láska a touha, když zcela pochopíme ne-já a prázdnotu. Naše láska a touha se objevují a přitahují z vnější situace. Pokud chápeme Prázdnotu zvenčí i uvnitř, kde najít lásku a touhu být odříznut? Arhat však takové pojetí těžko pochopí, nemluvě o obyčejných lidech. Je možné pochopit, když děláme hlubokou meditaci. Pokud takovou moudrost nemáme, je lepší odříznout lásku a touhu, když máme odhodlání praktikovat Dao. V takové situaci není láska a touha skutečná, protože jsou iluze. Ale obyčejní lidé je považují za skutečné.
Žádné komentáře:
Okomentovat