Kapitola 20: Úvaha Jsem původně prázdnota

(Kapitola 20) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu 

Kapitola 20: Úvaha Jsem původně prázdnota

 

Buddha řekl: „Měli bychom myslet na to, že v našem těle jsou čtyři velké části, z nichž každá má své jméno a všechny nemají žádné já. Protože nemá mě, je to jako iluze.“

 

 

Tato kapitola nám říká, jak zdůvodnit, že jsem původně prázdnotou. Metoda spočívá v uvažování o čtyřech velkých částech našeho těla, které je samostatně pojmenováno jako země, voda, oheň a vítr. Žádný z nich se nejmenuje jako Já. Jak můžeme díky tomu, že jsem v těle, říci, že tělo jsem já.

 

Protože mě tělo nemá, je to jako iluze. Je to také jako bublina plovoucí v prázdnotě. Protože je to jako iluze, to, co se o nás stalo a co jsme viděli, nemusí být nutně pravda, a my se tak nemusíme do těchto věcí zaplétat plýtváním časem a energií.

 

Abychom vyvodili, že naše tělo je prázdné a tělo je jako iluze, znamená to opustit naši připoutanost k vzhledu a tělu nás samých a ostatních, nepopírat existenci nás a všech cítících bytostí, ani nepohrdat sebou samými a všemi cítících bytostí. To je to, co musíme pochopit. Jak již bylo zmíněno, hlavní účel této úvahy má dvě hlavní funkce:

 

1. Vyvarujte se chyb způsobených lpěním na vzhledu a těle své i druhých.

 

2. Uvolněte všechna připoutanost k sobě a druhým, abyste byli osvobozeni od veškeré bolesti, která může vyvstat v srdci.

 

 

Všechny hříchy nebo zlá karma pocházejí z toho, že jsem tvrdohlavě setrvávám v těle.

 

Výše uvedená logika nám radí, abychom tvrdošíjně nezůstávali v těle, protože původ všech problémů, konfliktů, hádek, starostí, nesnází či trápení je kvůli tvrdošíjnému lpění na mně. Tělo zde má širší význam, který zahrnuje mysl. Výše uvedená logika nám tedy také radí, abychom si uvědomili život beze mě.

 

Když tvrdošíjně trváme na tom, abych byl v těle, nejen že to zvyšuje sebepovýšenost, ale také nám to umožňuje snadno vytvářet vlastní předsudky. V takovém já snadno vytvoříme nespokojenou a stěžující se mysl na to, co se kolem nás stalo. I maličkosti nás snadno rozzlobí.

 

Navíc, když jsme v takovém já, poblázníme autoritu, armádu, násilí, diktaturu a tyranii, zvláště když jsme muži. Je to opravdu katastrofa nejen pro veřejnost v zemi, ale i pro svět. Takových zážitků máme z historie mnoho.

 

Jsme také snadno chtiví po štěstí, ženách nebo čemkoli, jako jsou drogy, víno a hazard, když tvrdošíjně trváme na svém těle. Když takové věci chceme mít, uděláme cokoliv bez skrupulí. Můžeme tedy také zjistit, že všechny hříchy pocházejí z tvrdohlavého naléhání na mě v těle.

 

Kdo jsem? Odůvodnění Jsem původně prázdnota.

 

V dávných dobách nebyly lékařské znalosti o lidském těle tak podrobné jako dnes. Buddha shrnul lidské tělo jako čtyři velké části, které se nazývají a popisují jako země, voda, oheň a vítr. Podle moderních lékařských poznatků, které čtyři velké části by se daly popsat takto:

 

Půda znamená jakoukoli pevnou látku, jako jsou buňky, nehty, kůže, zuby, vlasy, krevní cévy, orgány a kosti.

Voda znamená, že mohou tekutiny jako voda, jako je moč, sliny, hlenová tkáň, močový systém a krevní systém.

Oheň znamená tělesnou teplotu samotnou, nebo ty mohou teplotu těla ovlivnit.

Vítr znamená dýchací systém.

 

Chirurg řekl, že člověk stále může žít, i když je tělo instalováno umělým srdcem. A dokonce i jeho jaterní funkce, anální funkce nebo renální funkce jsou nahrazeny umělými játry, análními nebo ledvinovými, nebo je jeho jiný orgán transplantován, člověk je tak stále udržován naživu. Můžeme také použít krevní transfuzi, umělý respirátor, gastrointestinální nebo nazogastrickou sondu k udržení lidského života.

 

Podle moderní lékařské technologie může být jakýkoli předmět v lidském těle aktualizován a nahrazen jiným předmětem a člověk může být stále naživu. Nabízí se tedy otázka: kdo jsem na zemi?

 

To je pozorování čtyř velkých částí v lidském těle, myslet na jeho nestálost. Pokud jsou čtyři velké části, jak bylo řečeno, demontovány, už to není lidské tělo. Tak kdo jsem?

 

Za druhé, čtyři velké části jsou nestálé a neustále se mění a mění. Dnešní Já už nemusí být včerejším já, protože buňky v těle jsou hodně mrtvé a hodně se znovuzrodí. Zítřejší já již nadále nemusí být dnešním já, protože v mysli může být pozitivní zkušenost a nový růst. Tak kdo jsem?

 

Víme tedy, že lidské tělo je tvořeno těmito čtyřmi velkými faktory. Čtyři velké faktory jsou také tvořeny mnoha menšími faktory. Když ty faktory odebereme jeden po druhém, neexistuje žádné lidské tělo, natož mít mě. Pak si uvědomíme, že podstata Já je prázdná.

 

Jak realizovat život beze mě?

 

Abychom získali výše uvedený koncept jako základ, dále rozumíme tomu, že Já má v těle prázdnotu, kterážto pravda neexistuje pouze v našem těle, ale také v těle ostatních. Když jsou obě strany ve vzájemné opozici, je to proto, že obě tvrdošíjně trvají na „já“ ve svém vlastním těle. Najednou si tedy uvědomíme, že nemusí být proti sobě, když jeden od druhého odstraníme faktor „já“. Proto takové pojmy utvářejí naši mysl a postoje beze mě, činí nás empatičtějšími vůči ostatním a už se jim nebráníme.

 

Mysl a postoj beze mě nám umožňují snadno vycházet s ostatními, zahrnout členy naší rodiny, přátele nebo spolužáky a snadno se začlenit do davu. Kromě toho, mysl a postoj beze mě je pro nás nejvyšší výhodou být politikem nebo vůdcem v zemi. Jen pod takovou myšlenkou můžeme být obětaví k jednání s veřejností a můžeme ji respektovat.

 

Mysl a postoj beze mě je nejvyšší moudrostí. Neznamená to, že nepotřebujeme žádný princip. Mysl a postoj beze mě v buddhismu je jakákoli zásada pouze regulovat sebe sama za účelem získání nejvyšší moudrosti za účelem osvícení, nikoli regulovat ostatní. Když mi však lidé setrvají v těle a jsou sobečtí, nastaví jakékoli zásady a použijí je k regulaci a potlačování práv druhých, aby si zachovali své vlastní zájmy.

 

Mysl a postoj beze mě je také otevřená hruď, která nás přiměje tolerovat cokoli a přimět nás začlenit se do velkého přírodního prostředí. Je to také, abychom si uvědomili jednotu mezi vnější situací nebo přírodním prostředím a námi, bez ohledu na vnější situaci vytvořenou člověkem nebo přírodou. Nečiní z nás žádnou binární opozici vůči ničemu a žádné osobě. Můžeme tedy cítit, že naše srdce jako velké moře nebo vesmír může obsahovat vše.

 

Lidské tělo se mění a jednoho dne bude staré a odstraněno. Ale duše je věčně mladá.

 

Když mi bylo asi 30 let, nechápal jsem, co Buddha řekl, že duše se ani nerodí, ani neumírá. Nyní je mi 50 let. Moje vlasy jsou dlouhé roky černé až bílé. Ale ani nemám pocit, že bych byl starý.

 

Jednoho dne vidím video, na kterém je 97letá žena a je to youtuberka, která píše básně, pak stojí na jevišti a nahlas to zpívá se skupinou mladých lidí. Po představení je na invalidním vozíku a řekla: "Cítím, že jsem v mysli stále mladá, ale moje tělo opravdu není dobré." Jsem tak ohromen tím, co řekla. Mám skoro stejný pocit. Pak najednou pochopím, co Buddha řekl: „Duše se ani nerodí, ani neumírá“. Také proto duše není nikdy stará a vždy si myslíme, že jsme mladí, i fyziologický věk našeho těla je 97 let.

 

Každopádně lidské tělo se mění a jednou bude staré a odstraněné, ale duše je navždy mladá. Není tedy moudré utrácet spoustu peněz za zdobení svého těla nebo dělat mnoho chyb pro radost ze svého těla nebo být nespokojený nebo se zlobit na postoje nebo názory druhých, protože tvrdohlavě trváme na „já“ v těle. To proto, že všechny tyto věci přinesou nám i ostatním spoustu problémů.

 

I když lidské tělo a já jsme iluze, neznamená to, že si svého těla nemusíme vážit. Naopak, musíme pečovat o své tělo, abychom pro sebe a ostatní dělali hodnotné a smysluplné věci.

 

Za druhé, mou podstatou je prázdnota a mé tělo je iluzorní, což nás nenutí opovrhovat sebou samými. Mojí podstatou je prázdnota a mé tělo je iluzorní, nezpůsobuje nám nedostatek sebevědomí ani nás nenutí cítit se tak méněcenní sami před sebou, a proto žít ponížený život bez sebeúcty. To jsou dvě různé věci. Někteří neznalí praktikující buddhismu mohou sami sebou pohrdat a žít způsobem bez sebeúcty. Někteří zlí lidé by použili koncept Buddhova učení, jak je uvedeno v této kapitole, k ponížení buddhistického praktikujícího. Budeme-li moudří v učení Buddhy, budeme vědět, jak si s takovou situací poradit. Obyčejní lidé nerozumí Buddhovu zákonu (Dharmě), dosud hluboce nepraktikovali Buddhův zákon (Dharma), nedokážou rozlišit rozdíl a aplikují Buddhovo učení nesprávně. Ubližují sobě i druhým.

 

Silné sebevědomí a tvrdohlavá připoutanost jsou dva různé stavy mysli. Většina lidí často mylně považuje tvrdohlavou připoutanost za pevné sebevědomí. Pokud však budeme praktikovat Buddhův zákon (Dharmu) hluboce, pochopíme, že když někdo mylně považuje tvrdohlavou připoutanost za pevnou sebedůvěru, což by vyvolalo sebevědomí a uzavřenost, čímž by ubližoval druhým a ubližoval sám sobě a nakonec vedoucí do propasti bolesti v životě a smrti, protože nerozumí moudrosti toho, co Buddha řekl v této kapitole.

 

Když se domníváme, že esence od nás k jiným tělům je prázdná a těla druhých jsou iluzorní, nenutí nás to pohrdat ostatními, ani nás to nenutí popírat smysl jejich existence. Jako člověk, který hluboce praktikuje buddhismus, musíme uznat všechny živé bytosti, které jsou budoucími Buddhy. Jinými slovy, všichni jsme na základě prázdnoty a rovnosti a není mezi námi žádný rozdíl. Všichni jsme na stejné úrovni. Když máme takové znalosti a moudrost, nikdy se neodvážíme pohrdat ostatními. Proto, když máme správné poznání a moudrost z učení Buddhy, skutečně se osvobodíme od utrpení v životě. Pokud však nerozumíme vědění a moudrosti, kterou učí Buddha, nejenže se nejsme schopni osvobodit od bolesti života z Buddhova zákona (Dharmy), ale můžeme Buddhův zákon (Dharma) zneužít k ubližovat sobě i druhým. Proto není snadné se setkat a poznat hluboký Buddhův zákon a Buddhovo učení.

 

Kéž se všichni můžeme osvobodit od utrpení života prostřednictvím moudrosti Buddhova zákona, který učil Buddha, a společně kráčet po cestě Bodhi k dosažení buddhovství.

Chapter 20: Reasoning that I am originally emptiness (updated on June 1, 2022)