(Kapitola 38) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha
Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu
Kapitola 38: Vznik znamená mít eliminaci. (Happening je odstraňování. Když se děje, dochází k odstraňování.)
Buddha se Šramany zeptal: „Jak dlouhá je doba mezi lidským životem? "Sramana odpověděl a řekl: "Je to mezi několika dny." Buddha řekl: "Ještě jsi neznal Tao." Potom se Buddha znovu zeptal dalšího Šramany: "Jak dlouhá je doba mezi lidským životem?" Šramana odpověděl a řekl: "Je to mezi jídly." Buddha řekl: "Ještě jsi neznal Tao." Potom se Buddha znovu zeptal dalšího Šramany: "Jak dlouhá je doba mezi lidským životem?" Šramana odpověděl a řekl: "Je to mezi dýcháním." Buddha řekl: Dobře! Znal jsi Dao."
Není snadné porozumět tao buddhismu.
Pro Šramana, který je ochoten učit se buddhismu, je pro něj nejdůležitější znát tao buddhismu a praktikovat ho v životě. Buddha v mnoha kapitolách mluvil hodně o tom, jaký je význam tao buddhismu, pokud jde o prostor, čas, osud, morálku, ambice a metodu a jak je v životě praktikovat. Pro běžné lidi je určitým problémem pochopit a praktikovat to. Dokonce i pro Šramana, který je nazýván buddhistickým mnichem a profesionálem, je pro něj stále velmi obtížné to pochopit a praktikovat.
Buddha zkoumal své žáky, kolik toho vědí o tao buddhismu, a položil jim otázku: "Jak dlouhá je doba mezi lidským životem?" Tato otázka znamená, jak dlouho je mezi narozením a smrtí lidského života. Pro běžné lidi v moderní době je to, co víme o délce života lidí, velmi dlouhé. Na Tchaj-wanu je průměrná délka života 80 let. Průměrná délka života na světě však není odpovědí, o které chceme v této kapitole mluvit.
Važte si svého života, abyste se naučili tao buddhismu
Účelem této kapitoly je poradit nám, že náš život existuje ve chvíli. Když se právě objevila myšlenka na nás, byla okamžitě zakryta a odstraněna naší další myšlenkou. Vznik a odstranění myšlenky je v okamžiku života. Je to zrození a smrt života jednoho času. A dokonce ani nevíme, zda žijeme nebo ne v příštím okamžiku. Náš život možná nastal a za okamžik zmizel. Tato věc se může stát právě mezi naším dýcháním. A dává nám poznat pomíjivost života. Má nás to také povzbudit, abychom si vážili svého života a chopili se současného okamžiku, abychom udělali smysluplné věci pro sebe a ostatní. Pro Šramany by si měl vážit každého okamžiku života, aby se naučil tao buddhismu. Pokud jsme buddhistickými učedníky, měli bychom si také vážit svého života a času, abychom se naučili tao buddhismu.
Verš mluvený Buddhou
Existuje verš, který promluvil Buddha. Je to mnou přeloženo následovně. Mezitím to vysvětlím podrobněji, abych vám usnadnil pochopení hlubokého významu.
Všechny akce nejsou trvalé,
Což jsou zákony vzhledu a mizení.
Vzhled a mizení již zmizelo.
Stav ticha a mizení je radost. (Poznámka: To se týká stavu vlastních myšlenek a srdce.)
Všechny akce jsou dočasné,
To je zákon vzhledu a zániku.
Objevení a mizení pryč.
Stav ticha a zániku je radost. (Poznámka: To se týká stavu vlastních myšlenek a srdce.)
Musíme hluboce přemýšlet o tomto verši, abychom mohli hluboce porozumět jeho významu. Všechny akce zahrnují zrození života, smrt života a to, co se stalo, co udělalo, co mluvilo a co zažilo během života. Procesy zahrnují styk mezi životem a jiným životem a poté se stávají fenomény. Mezitím jsou všechny akce také obsaženy ve změnách našeho prostředí, jako jsou změny počasí, zemské kůry a astrologie ve vesmíru. Tyto akce, procesy a jevy se mísí, aby se staly komplikovaným světem, který se nám zjevuje před očima a je tím, čím jsme žili a čím žijeme nyní. V této kapitole chceme hovořit o změnách našeho života.
Žádný jas ve Dvanácti kauzalitách a podmínkách
Buddha hluboce vnímal fenomény života a jeho proměny a poté nám nabídl koncept dvanácti kauzality a stavu, který se také nazývá dvanáct závislých faktorů nebo dvanáct závislých původů. Buddha byl toho názoru, že původem veškerého jednání je ne-jasnost já. Nejasnost nemusí nutně odpovídat nevědomosti, což znamená nedostatek znalostí nebo inteligence. Pokud jde o pojem ne-jas, o jeho významu jsme hovořili v kapitole 37. Jedním slovem, ne-jasnost znamená mysl chamtivosti, nenávisti, hloupé zamilovanosti, arogance nebo podezíravosti. Taková mysl není nic o tom, jaké je vzdělání, jaké je sociální postavení a jaká je inteligence. To znamená, že i člověk, který má vysoké vzdělání, vysoké společenské postavení a vysokou inteligenci, přitom, který má odborné znalosti, má možná mysl nejasnosti. Proto jsou mezi zločince zahrnuty osoby, které mají vysoké vzdělání a vysoké společenské postavení a mají odborné znalosti.
Jak rozlišit rozdíl mezi schopností inteligenčního kvocientu a schopností moudrosti v buddhismu?
V buddhismu není schopnost inteligenčního kvocientu nutně ekvivalentní schopnosti moudrosti. Význam inteligence je spíše o schopnosti získávat a uplatňovat znalosti a dovednosti nebo mít názory založené na rozumu. Smyslem moudrosti je však schopnost využívat své znalosti a zkušenosti k činění dobrých rozhodnutí a úsudků. Například, když se musíme vzdát nepříjemné zkušenosti, nemusíme potřebovat intelektuální schopnosti, ale schopnost moudrosti.
Člověk se schopností vysokého inteligenčního kvocientu může mít vážnou nenávist ke společnosti nebo může mít vážnou chamtivost po zdrojích země. Avšak člověk se schopností vysoké moudrosti nemá absolutně žádnou nenávist a žádnou chamtivost, nebo má jen jemnou nenávist a chamtivost. Ti, kteří mají schopnost inteligenčního kvocientu, ještě neznamenají, že mají schopnost moudrosti. Schopnost inteligenčního kvocientu je náchylná k světským chytrým. Schopnost moudrosti je však něco víc než jen světská chytrost a zkušenost. To je to, co musíme vědět, pokud se chceme dozvědět více o buddhismu. Například v "The Universal Door of Avalokitesvara" je zmíněno, že třicet dva inkarnací Avalokitesvara Bodhisattvy a jeho nadpřirozené síly hrají samádhi ve světě Saha. Toto je schopnost nejvyšší moudrosti, která přesahuje světskou chytrost a zkušenost.
Bez jevů, pak bez argumentů.
Buddha řekl, že pro ty s nejvyšším inteligenčním kvocientem je velmi obtížné naučit se buddhismus, protože jsou dobří v myšlení, uvažování a debatách, zatímco jsou hrdí na takovou schopnost myslet si, že jsou lepší než ostatní. Chceme-li však zažít moudrost nirvány – stav ticha a prázdnoty, musíme dokonce dočasně opustit schopnost myslet, uvažovat a debatovat. Je to proto, že jsme ve stavu nemyšlení, nedělání, žádné touhy a nepožadování, jsme ve stavu klidu nirvány. Když jsme v tomto stavu, nemusíme o ničem přemýšlet, zdůvodňovat a debatovat. To však neznamená, že bychom neměli inteligenci a moudrost.
Pouze tehdy, když máme před očima nějakou podmínku, situaci a jev, abychom měli předmět a předmět, o kterém můžeme přemýšlet, uvažovat a debatovat. Pokud však všechny zmizí před našima očima, co můžeme myslet, uvažovat a debatovat? Proto neexistují žádné jevy, neexistují žádné argumenty. Všechny argumenty, boje a binární opozice pocházejí z lpění na jevech. Jakékoli jevy však začínají jakýmkoli jednáním, které je nestálé a je zákonem zjevení a mizení.
Buddha řekl, že všechny akce a všechny jevy začínají myšlenkou na ne-jasnost lidí. Toto je začátek Dvanácti příčinných souvislostí a podmínek. To znamená, že všechny změny jevů jsou založeny na Dvanácti kauzalitách a podmínkách. Pouze když zmizí Dvanáct příčin a podmínek, zmizí současně všechny jevy a akce, které se nás týkají.
Co je to Dvanáct příčin a podmínek?
Dvanáct příčinných souvislostí a podmínek je teorie, kterou dokázal Buddha, když meditoval v sedě pod stromem Bodhi. Dvanáct příčinných souvislostí a podmínek je založeno na duši a jedinci jako hlavním předmětu. Co je to Dvanáct příčin a podmínek? Dvanáct kauzality a stavu pokračuje jako ne-jas, činy, vědomí, jméno a materiál, vstup šesti smyslů, dotýkání, cit, láska, braní, vlastnictví, zrození, stárnutí. a smrt.
Ne-jasnost jednotlivce je původní příčinou, která generuje akce. Akce jako podmínka, to je tedy generováno vědomí. Vědomí jako podmínka, to je tedy generováno jméno a materiál. Jméno a materiál jako podmínka, to je tedy generováno šestismyslovým zadáním. Šest smyslů-vstup jako podmínka, je tedy generován dotyk. Dotek jako podmínka, je tu tedy pocit. Pocit jako podmínka, je tedy generován láskou. Láska jako podmínka, to je tedy generováno braní. Braní jako podmínka, je tedy generováno vlastnění. Vlastnění jako podmínka je tedy generováno zrozením. Podmínkou je narození, potom stárnutí a smrt.
Když se objeví příčina, podmínka má závislost a je pak generována. Když však příčina zmizí, stav nemá žádnou závislost a je pak přirozeně odstraněn.
Když byl odstraněn ne-jas, akce jsou přirozeně zničeny. Když jsou činy zničeny, vědomí pak zmizí. Když vědomí zmizelo, jméno a materiál jsou přirozeně odstraněny. Když jméno a materiál byly odstraněny, šestismyslové zadávání pak zmizí. Když zmizelo vkládání šesti smyslů, dotýkání již neexistuje. Když už dotek neexistuje, ten pocit pak zmizí. Když cit zmizí, láska už neexistuje. Když už láska neexistuje, braní se pak vytratí. Když braní zmizelo, vlastnictví je odstraněno. Když bylo vlastnictví odstraněno, zrození pak zmizí. Když zmizí narození, zmizí i stárnutí a smrt.
Dvanáct Kauzalita a Kondice je příčinou reinkarnace.
Pokud jde o Dvanáct příčinných souvislostí a podmínek, platí: „Když se objeví jedna příčina nebo stav, druhá příčina nebo stav je tak na ní závislý a pak se objeví. Když je jedna příčina nebo stav odstraněna, druhá příčina nebo stav na ní již nezávisí a poté zmizí.“
V buddhismu je hlavním pojmem ukončit utrpení reinkarnace odříznout nebo zlomit ne-jas – to znamená odstranit příčinu reinkarnace. A pro buddhistické učedníky je také velmi důležité, aby to praktikovali v životě. Je to proto, že veškeré utrpení reinkarnace začíná v ne-jasnosti. Pro théravádový buddhismus existuje mnoho příběhů, které Buddha vyprávěl, aby naučil vnímající bytosti, jak odstranit příčinu ne-jasnosti. V těchto 42 kapitolách je mnoho stejných konceptů. Toto jsou základní pojmy při učení buddhismu. Je to jako základ domu, který by měl být dobře založen, abychom mohli průběžně stavět bytelný a praktický dům.
V mahájánovém buddhismu existuje jiný koncept o žádném jasu. Takový koncept by se měl naučit na základě výše uvedeného konceptu. Budete vědět, co to je, když budete dál následovat Buddhovo učení.
Kolovalo a zmizelo z Dvanácti příčin a podmínek
Dvanáct příčin a podmínek je vzájemná příčina a následek, což jsou zákony generování v závislosti na příčině a stavu. Mezitím jsou to zákony nastalého a odstraněného. Jeho jevy jsou nestálé. Přitom doba toho, co se stalo, je od okamžiku do let. Tato cirkulace je nepřetržitá a nepřerušovaná. Lidská duše cirkuluje v moři utrpení života a smrti. Narodit se sem kvůli smrti tam, zemřít sem a pak se narodit tam, to je neustále cirkulováno. Duše je schopna vystoupit z tohoto oběhu poté, co byla přerušena kterákoli z dvanácti příčin a podmínek a dvanáct příčin a podmínek okamžitě zmizelo.
Další výklad pro dvanáct příčin a stav
Když je duše ve stavu žádného jasu, znamená to, že tato duše není schopna porozumět jasnému, čistému, čistému a jasnému Buddhovu zákonu, takže existuje mnoho negativních myšlenek, komplikovaných emocí nebo hloupých nápadů. Tento stav způsobuje, že tato duše vyvolává spoustu rozhořčení. Proto se tomu říká nevědomost.
Pak tato duše udělala něco závislého na její nejasnosti. Ne-jasnost je jako chamtivost, nenávist a hloupá poblouznění nebo jakákoli myšlenka. Proto jsou generovány a formovány akce bez jasu z těla, úst a mysli. Může to být dobrý skutek nebo zlo. Bez ohledu na to, co to je, je schopno vytvořit beztvarou sílu, která ovlivňuje já a jeho budoucí osud. V buddhismu se tomu říká karma.
V závislosti na činech v minulém životě – to je karma minulého života, vstupuje tato duše do těla matky za účelem početí. Jeho vědomí je generováno současně. A tato duše začíná svůj současný život. Vědomí dokáže pochopit, poznat a rozlišit, co se kolem něj stalo. To znamená, že vědomí má funkci rozpoznávání, držení a kontroly ze srdce tváří v tvář prostředí a jevům.
V závislosti na vědomí se embryo začíná formovat a vyvíjet. Jméno a materiál je tak generován a formován. Jméno se vztahuje k mentálním – zákonům srdce, jako je beztvaré srdce, mysl nebo myšlenka. Jméno zde znamená zákony abstraktního a nehmotného srdce. Materiál se vztahuje k tělu. Materiál znamená substanci, kterou lze skutečně cítit, vidět nebo se jí dotknout šesti smysly. Materiál znamená také tělo se šesti smysly. Materiál tedy znamená také jevy látky, zvuku, vůně, chuti a doteku.
V závislosti na jménu a materiálu je šest smyslů – oči, uši, nos, jazyk, tělo a mysl, vyvinuto a dokončeno. Funkce těchto šesti smyslů začíná fungovat. Dítě se narodí a jeho šest smyslů si může začít uvědomovat okolí a jevy. Všechny změny jeho okolí a jevů vstoupí do mysli a těla tohoto dítěte prostřednictvím šesti smyslových systémů. Proto se tomu říká šestismyslový vstup. Tyto kontakty, pocity a změny tvoří životní říši a svět týkající se tohoto dítěte.
V závislosti na vstupu šesti smyslů se u dvou až tříletého miminka začíná rozvíjet zvědavost a rádo se všeho dotýká. Miminko vše prozkoumá spontánním dotykem.
V závislosti na doteku si dítě po šesti až sedmi letech dokáže uvědomit a rozlišit pocit bolesti a štěstí k věcem nebo situaci. Buddha se zmínil o třech druzích pocitů. To je pocit utrpení, štěstí a ne-utrpení-a-ne-štěstí.
V závislosti na citu si dospívající po čtrnácti nebo patnácti letech vytvoří silný pocit lásky. Láska a touha jsou silně generovány. Láska zde také znamená toužit po všem.
Dospělý se silnější láskou a touhou, závislý na lásce, bude hledat a pronásledovat všechny podmínky, situace a jevy a bude brát a vyžadovat cokoli, co chce.
Podle trápení lásky a braní dospělý udělal různé věci, což znamená karmy a rozhodnou o osudu dospělého v příštím životě. Vlastnit znamená mít karmu, která se týká karmy současného života.
Podle vlastnictví karmy – karmy současného života, rozhoduje o zrození duše v jejím příštím životě. Porod je tedy generován. Kvůli narození dochází v příštím životě ke stárnutí a smrti.
Pokud jde o dvanáct příčin a podmínek, zahrnuje minulé příčiny, současné příčiny, současné účinky a budoucí účinky. Příčiny jsou také následky. Minulá příčina se stane aktuálním následkem. Budoucí účinek se může stát minulou příčinou. To znamená, že příčinou může být účinek. Mezitím se příčiny mohou překrývat s následky. Protože jde o cirkulace, nemá začátek ani konec. Oběh se nikdy nezastaví, pokud nebude odříznut nebo odstraněn kdokoli z Dvanácti kauzality a stavu. Když se oběh zastaví, duše bude mít šanci zbavit se mučení a utrpení tohoto oběhu.
V těchto 42 kapitolách zjistíte, že Buddha vždy radil Šramaně, jak přerušit nebo odstranit jakoukoli příčinu a následek ve Dvanácti příčinných souvislostech a podmínkách. Nyní máme koncept o vnímání Dvanácti kauzality a stavu, jak je uvedeno výše. Víme, že je to nestálé, což se může stát během okamžiku nebo na dlouhý život.
Čtyři druhy vnímání
Buddha nás také učil o čtyřech druzích vnímání. Tedy vnímat, že srdce je nestálé, vnímat, že zákon je nestálý, vnímat, že myšlenka je nestálá, a vnímat, že tělo je nestálé.
Srdce znamená mysl, mentální a podle toho jakoukoli funkci, která zahrnuje emoce, jako je radost, hněv nebo smutek. Někdo se například před vteřinou usmíval a další vteřinu zuřil kvůli něčemu triviálnímu. Zákon znamená změny nebo principy jakékoli situace, stavu, prostředí nebo jevů ve vesmíru, jako je válka, přírodní katastrofy nebo epidemie. V buddhistickém písmu je verš:
Všechny zákony jsou generovány příčinou a podmínkou.
Všechny zákony jsou odstraněny příčinou a podmínkou.
To, že příčina a stav byly odstraněny, je tao.
To říká velmistr.
Myšlenka znamená myšlenku, která náhle a nepřetržitě vytryskla z naší mysli. První myšlenka, která se právě objevila, je okamžitě překryta další myšlenkou a pak první myšlenka zmizí. Druhá myšlenka je překryta myšlenkou třetí. Tato situace se děje nepřetržitě a bez přerušení. Každá myšlenka se objevila a pak okamžitě zmizela. Tělo zahrnuje okamžitou smrt a zrození buňky a stárnutí těla v každém okamžiku.
Všechno zmizelo, radost buddhovské povahy nezmizí.
Proč je srdce, zákon, myšlenka a tělo nestálé? Tyto čtyři věci souvisejí s Dvanácti kauzalitami a stavy a jsou to také zákony generování a odstraňování nebo zákony objevení se a mizení. Buddha řekl, že když všechny zjevení a mizení již zmizely, ticho-zmizení je radost. Proč? Dává nám poznat nestálost života a smrti a nestálost činů prostřednictvím těchto čtyř druhů vnímání. Díky této zkušenosti vnímání nás také nutí k ničemu nelpět. Když zmizí vše, co bylo vytvořeno a odstraněno, není nic, po čem bychom mohli toužit a co bychom mohli připojit. Ve stavu ticha a prázdnoty se v mysli přirozeně objeví pravý mír a radost.
Neznamená to, že se nemusíme starat o veřejné záležitosti. Naopak, budeme se starat o veřejné záležitosti s moudrostí a pokojnou a radostnou myslí. Pokud se zajímáte o veřejné téma nebo o politické téma, tyto znalosti, moudrost a radost vám pomohou k účasti v kampani a bylo by to pro vás i veřejnost velmi požehnané. Jste-li obecným občanem, tyto znalosti, moudrost a radost vám pomohou mít jiný a nový koncept a postoj k tomu, abyste čelili svému životu, studiu, práci, spolužákům, kolegům nebo členům rodiny. Je to opravdu požehnání pro vás a lidi kolem vás.
Život a smrt jsou prchavé jako meteor. Když víme o pomíjivosti života a smrti, která je mezi dýcháním, pomíjivostí všech činů, pomíjivostí čtyř vjemů, jak bylo řečeno, a utrpením života a smrti kvůli dvanácti kauzalitám a kondici, budeme si naše lidské tělo vážit. naučit se tao buddhismu a budeme si vážit naší buddhovské přirozenosti. Proč? Mám další verš, který je nějakým druhem rozdílu od verše, který řekl Buddha, jak je zmíněno výše, a má odpovídat verši, který řekl Buddha.
Všechny akce jsou nestálé,
Což jsou zákony vzhledu a mizení.
Vzhled a zmizení již zmizely,
Buddhovská povaha nezmizí.
Doplňující poznámka: Dao je přepsáno z čínštiny, znamená způsob a metoda, hlubší význam jako systém učení nebo náboženství. Dao je Tao, což je přepis z čínštiny. Původní význam tao je cesta a cesta a je rozšířen tak, aby to byla pravda života, kterou se můžeme naučit a praktikovat ve svém životě.
Žádné komentáře:
Okomentovat