(Kapitola 39) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha
Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu
Kapitola 39: V Buddhově učení není žádný rozdíl.
Buddha řekl: „Ti, kdo se učí Buddhově cestě, by měli věřit a poslouchat to, co Buddha řekl. Jako například jedení medu, střední i boční jsou sladké; moje písmo je stejné.
What is the path of Buddha?
The path of Buddha is also means the Dao of Buddhism, which means that we learn the teaching of Buddha and practice it in daily life, and it afterward becomes the way what we have lived naturally. That is, it becomes the views how we look at ourselves, ourselves life, others people, sentient beings, the world around us and the universe in time and in space. Meanwhile, it becomes the attitude how we treat the self, the sentient beings and our environment. In this way and in this path, we gradually get rid of the suffering in life from the learning in the path of Buddha. Finally, we will forever get rid of the reincarnation of suffering of life and death in our each world in the present and in the future. Regarding the literal, no matter the path of Buddha or the Dao of Buddhism, it is just only the different nouns which are what I have used to make humans not to cling to the terms.
Text je jen symbol. Neulpívat na fenoménech doslovného.
V buddhistickém Písmu Buddha řekl, že jakékoli změny doslovného jsou jevy, které jsou také zákony vytvořeného a odstraněného, jak jsme zmínili v kapitole 38. Mezitím jsou to také zákony, které se vytvářejí v závislosti na příčiny a podmínky. Proto je doslovný pouze symbol a je také nestálý. Proto, když čteme nějaké články, přijímáme jakékoli Buddhovo učení nebo recitujeme buddhistické písmo, musíme rozumět významu a není nutné, abychom se starali o jakoukoli rétoriku.
Jako žáci musíme vědět a musíme si dávat pozor, že jevy doslovného a interpretace jakéhokoli textu nebo doslovného textu mohou být snadno manipulovány nějakými intrikány pro jejich světské účely. Musíme vědět, že tito lidé mají své zlé příčiny a podmínky, které je přinutí dělat tyto věci, aby dosáhli svého zlého účelu. Jejich zlé příčiny a podmínky pocházejí z jejich chamtivého srdce, kterým je láska a touha.
Nemělo by existovat srdce, které by ubližovalo druhým. Mělo by existovat srdce, které brání ostatním, aby nám ubližovali.
Mezitím, jako studenti, musíme používat své upřímné srdce k učení se buddhismu. To však neznamená, že není nutné, abychom znali lidské záludnosti. Učíme se Buddhovo učení, vnímáme vnitřní ne-jasnost, udržujeme nás ve zlepšování a činíme nás čistými, čistými a jasnou myslí, abychom byli dobrým člověkem s empatií a milosrdenstvím. Existuje přísloví: „Nemělo by existovat srdce, které by ubližovalo druhým. Mělo by existovat srdce, které brání druhým, aby nám ubližovali.“ Znamená to, že nesmíme mít srdce ubližovat druhým a nesmíme být nehlídaní, abychom zabránili druhým ubližovat nám. Když se hluboce učíme buddhismu, můžeme nejen vidět skrz své srdce, ale také můžeme nahlédnout do srdce ostatních. V tomto stavu jsme v buddhismu blízko stavu nebeského oka. Přirozeně poznáme, že každý zlý úmysl nám chce ublížit. Ať už intrikáni skrývají svůj zlý úmysl jakkoli, poznáme to přirozeně.
Proč jsem vám tento bod připomněl? Když se student, který hluboce praktikuje buddhismus, naučil určitou úroveň, srdce tohoto člověka je velmi prosté a laskavé. Mezitím se moudrost tohoto člověka postupně zvyšuje a jeho mysl se stává velkorysou. Tato osoba má požehnání díky ctnosti. To však neznamená, že tato osoba má nízkou inteligenci. Bohužel se vždy najdou zákeřní lidé s intrikami, kteří mají v úmyslu této osobě ublížit. Proto doufám, že víte, jak se chránit, pokud se učíte na cestě Buddhy.
Buddha řekl: „Ti, kdo se učí Buddhově cestě, by měli věřit a poslouchat to, co Buddha řekl.
Podle různého stupně moudrosti lidí je to, co Buddha řekl, od mělkého významu po hluboký význam, který lze klasifikovat následovně:
A. Koncept vlastnictví (koncept bytí/existence/vlastnění/mít; mít starosti; vlastnit moudrost; existence; zákony jednání):
Existují čtyři vznešené pravdy, které jsou v tomto pořadí jako utrpení, hromadění, odstraňování, tao (cesta praktikování). Příčiny a podmínky čtyř vznešených pravd jsou čtyři druhy utrpení, kterými jsou narození (život), stárnutí, nemoc a smrt. Tyto čtyři druhy utrpení jsou způsobeny a podmíněny dvanácti kauzalitami a podmínkami. Dvanáct příčinných souvislostí a podmínek bylo zmíněno a vysvětleno v kapitole 38. Dvanáct příčinných souvislostí a podmínek je způsobeno nezačátkem bez jasu myšlenky. Nejasnost zahrnuje pět jedů v mysli, kterými jsou chamtivost, nenávist, hloupá zamilovanost, arogance a podezřívavost (což také znamená škodlivé emoce, stavy a pocity). To znamená, že láska a touha jsou původem všeho utrpení.
Existují čtyři druhy vnímání pomíjivého podle výše uvedených příčin a podmínek, které byly zmíněny v kapitole 38. Existují pomíjivé a starosti, kvůli kterým lidé trpí. Mezitím existují myšlenky a každá myšlenka, která způsobuje, že lidé trpí.
Existují metody cvičení, jak osvobodit já od utrpení, což znamená něco udělat, jako je odříznout nebo zastavit lásku a touhu, prolomit ne-jasnost a odstranit příčinu a stav. To znamená, že existují generování a odstraňování. Existuje odříznutí a odstranění.
Existují požehnání. Když vnímající bytosti odříznou nebo zastaví deset zlých skutků, jak je řečeno ve 4. kapitole, a kultivují dobré skutky, jako je šest páramit – což znamená dávat, dodržovat přikázání, snášet ponížení, dodržovat pokrok, meditovat, mít moudrost, jistě mají požehnání podle svých dobrých důvodů a podmínek, které jsou vykonávány samy sebou.
Existují příčiny a důsledky. Mít dobré důvody povede k dobrému splácení. Mít zlé příčiny bude mít za následek špatnou odplatu.
Tam je čistá země Buddhy v jiném směru vesmíru. Jsou zde Buddha, Já a vnímající bytosti.
Obecně platí, že všechny tyto koncepty jsou základním cvičením v theravádovém buddhismu. Poznat utrpení v životě a smrti, a tak se rozhodnout osvobodit se z tohoto utrpení, je základním důvodem být buddhistou, jako je mnich.
Výše uvedené pojmy jsou vysloveny a vyučovány Buddhou a jsou zaznamenány v buddhistickém písmu, které bylo přeloženo ze sanskrtu do čínštiny.
Pokud mají buddhisté pouze výše uvedené pojmy, je pro ně snadné lpět na praxi strádání (nebo na asketické praxi) a tvrdošíjně trvat na tom, že pouze tímto způsobem mohou vnímající bytosti osvobodit své já od utrpení. a pak může učinit z vnímajících bytostí Buddhu. Ale musíme vědět, že pro ně není nic špatného, protože někteří z buddhistů patří k těmto příčinám a podmínkám, jako například buddhisté, kteří nedávno nepraktikovali nebo dlouho nepraktikovali. Jsou ochotnější přijmout tyto koncepty, které učil Buddha. Tyto pojmy jsou pro ně vhodnější k procvičování.
Kromě toho některé náboženské skupiny patří k theravádovému buddhismu, zejména na Srí Lance, Myanmaru, Vietnamu nebo Thajsku. V buddhistickém písmu existuje také mnoho konceptů, které patří k théravádovému buddhismu. Studenti prokážou prázdnotu pomocí odříznutí a odstranění jednoho dne prostřednictvím praktikování théravádového buddhismu. V této fázi a stavu mohou studenti pouze osvítit sebe sama a osvobodit se od utrpení. Nedokážou však úplně osvítit ostatní.
B. Pojem prázdnoty (koncept nicoty/neexistence/ničeho/nihility; Zákony nečinnosti; žádná touha, žádná žádost, žádná myšlenka, žádné nedělání, žádné získávání, žádné ztráty)
Uvědomit si prázdnotu v říši zákonů uvnitř i vně je hlubokým Buddhovým učením. Mezitím je to jedno z hlavních učení v mahájánovém buddhismu. Pokud lidé nemají koncepty théravádového buddhismu, jak je uvedeno výše, je pro ně obtížné vstoupit do říše prázdnoty. Mezitím je také snadné mylně porozumět a zneužít koncept prázdnoty kvůli poloviční znalosti o významu prázdnoty v buddhismu.
Pokud si tedy student chce uvědomit prázdnotu v říši zákonů uvnitř i vně, musí mít základní koncepty théravádového buddhismu, jak jsme zmínili výše, a musí tuto praxi zavést do každodenního života. O konceptu prázdnoty jsem hodně mluvil v mnoha kapitolách sútry o 42 kapitolách, které řekl Buddha. Můžete se odkázat na kapitolu 2, kapitolu 12 (17), kapitolu 18 a kapitolu 20 tohoto blogu.
Existuje mnoho buddhistických písem, které se zmiňují o konceptu prázdnoty, který vyslovil Buddha. Pokud jde o koncept prázdnoty, slavné buddhistické spisy, které byly přeloženy z čínštiny do angličtiny, jsou Heart Sutra a Diamond Sutra. Byl jsem znovu přeložen Srdeční sútra, která byla vysvětlena podle mých znalostí a uvědomění. Lze na to odkazovat v tomto blogu. Jeho odkaz je Nechte srdce v pokoji, už žádný strach a trápení (Aktualizováno 2019/07/11). Tento článek vám pomůže pochopit koncept prázdnoty.
Buddha řekl, že pouze ti lidé, kteří kdy přijali Buddhovo učení, kdy nabídli Buddhovi jídlo nebo něco, a tak vytvořili dobrý kořen ve svém minulém životě, budou mít v tomto životě požehnání číst buddhistické spisy. a přijmout Buddhovo učení o konceptu prázdnoty, jak bylo řečeno.
Bódhisattva Dračí strom řekl: „Všechny zákony, které jsou generovány příčinami a podmíněny, říkám jako prázdnotu, také jako falešné jméno a také jako význam střední cesty. „Všechny zákony jsou prázdnotou, protože všechny zákony jsou vytvářeny v závislosti na příčinách a podmínkách. Pokud chybí nějaká příčina nebo podmínka, jak lze vytvořit zákony? Zákony zde odkazují na širší význam, jako je Buddhův zákon, nikoli pouze na jediný význam legislativy.
Nyní víme, že to, jak můžeme porozumět prázdnotě, je založeno na uvědomění si příčin a podmínek. Když toto logické pochopíme, uvědomíme si, že buddhismus není slepá víra, ale je velmi rozumný a logický.
„Povahou podmíněné generace je prázdnota. Podivuhodná povaha lidí je původní prázdnota.“ Tato slova pronesl zenový mistr ve starověké Číně a jsou přeložena z čínštiny do angličtiny. Hluboce přemýšlet o těchto významech by nám pomohlo uvědomit si význam prázdnoty v buddhismu.
Když hluboce porozumíme konceptu prázdnoty, víme, že povahou všech starostí a utrpení je prázdnota. Protože je to prázdnota, jak bychom mohli odříznout prázdnotu – starosti a utrpení způsobené a podmíněné láskou a touhou? Proto, když jsme zažili koncept prázdnoty, nepotřebujeme odříznout nebo odstranit své starosti, ale proměnit obavy v moudrost Bodhi. To znamená proměnit našich pět vědomí – oči, uši, nos, jazyk, tělo – na pět druhů moudrosti. Jedná se o určitý druh akce funkční účinnosti a přemýšlení. Toto je pokročilý výcvik a praxe v učení buddhismu. Tento výcvik je třeba praktikovat v každodenním životě.
Mít koncept prázdnoty a praktikovat ho neznamená, že nás nezajímá, co se stalo v životě a ve světě. Když pojmeme koncept prázdnoty a budeme jej hluboce praktikovat, pochopíme příčiny a podmínky změn jevů. Bez ohledu na to, na jaké pozici jsme a jakou práci děláme, může nám pomoci analyzovat a vyřešit problém, na který jsme narazili.
Každý Buddha musel někdy zažít a prokázat tento koncept prázdnoty a musí být schopen proměnit jakékoli starosti v moudrost Bodhi. Když student hluboce zažije a prokáže tento koncept prázdnoty, rozsvítí se malé světlo vlastní přirozenosti této osoby a toto malé světlo se okamžitě spojí se zářícím světlem celého Buddhy. Proto, když jsme ještě nebyli osvíceni, všichni Buddhové jsou jiní a zdá se, že s námi nemají žádný vztah. Když jsme však byli osvíceni, všichni Buddhové nejsou jiní, ale jsou v našem srdci. Už jsme byli jediní se všemi Buddhy. Tato osoba však ještě zcela neprokázala dokonalost celého Buddhy. Tato osoba stále musí pokračovat v pokroku, aby dosáhla dokonalého buddhovství.
Když jsou studenti na této úrovni, jsou v pozici bódhisattvy. Existuje deset stupňů a pozic bódhisattvy. Podrobnosti jsou zaznamenány v buddhistických písmech s čínštinou.
C. Nevlastnění a nenihilita (ani "bytí" ani "nic"; Nevlastnění a neexistence; Nemít-a-Nic-nic; )
Koncept Nevlastnictví a Nenihility (ani „bytí“ ani „nic“) je hlubším Buddhovým učením. Znamená to vyprázdnit jak prázdnotu, tak vlastnictví. Zdá se, že popírá jak prázdnotu, tak vlastnictví. Nepopírá však zároveň existenci prázdnoty a vlastnictví, pokud se nad tímto konceptem pečlivě zamyslíme. Proč? Je to proto, že prázdnota a vlastnictví jsou jako jedno. Tento koncept nabízí Buddha, aby zabránil žákovi se zaujatostí lpět na prázdnotě nebo vlastnictví.
Někteří studenti si myslí, že théravádový buddhismus je nejlepší Buddhovo učení. Myslí si, že starosti způsobené a podmíněné láskou, touhou a ne-jasností existují. Nechápou však, že veškerá existence nebo veškeré vlastnictví jsou falešné a iluze. Proto si myslí, že pokud lidé chtějí dokázat stav nirvány, jsou nezbytné metody, jak odříznout a odstranit jakékoli starosti a ne-jas. To znamená, že jsou nakloněni fenoménu odříznutí a odstranění. (Poznámka: Žádný jas znamená škodlivou mentalitu a emoce nebo jakékoli škodlivé a nespravedlivé myšlenky, jak jsme řekli výše.)
Když jsou posedlí tímto konceptem vlastnictví starostí, ne-jasnosti a fenoménů odříznutí a odstranění, a pokud doufají, že budou osvíceni, aby se zároveň stali Buddhou, bude jim to trvat dlouho a musí zažít svůj život a smrt po nezměrné eóny své reinkarnace. To znamená, že musí urazit dlouhou cestu, aby pro ně bylo možné dosáhnout buddhovství.
Někteří studenti si však myslí, že mahájánový buddhismus je nejlepší Buddhovo učení. Myslí si, že všechny starosti a všechny jevy jsou generovány příčinami a podmínkami a povaha je prázdnota. Vzhledem k tomu, že povahou všech starostí a všech jevů je prázdnota, není nutné odříznout a odstranit všechny starosti a všechny jevy. Když jsou posedlí tímto stavem a mají o tom jen poloviční znalosti, je pro ně snadné mylně přebývat v tvrdošíjné prázdnotě a mít tak negativní představu a postoj k lidem, věcem a životu.
To znamená, že někteří studenti lpí na výskytu existence a jakékoli metodě odříznutí a odstranění. Někteří studenti však lpí na zdání nicoty a jakékoli metody nedělání a nemyšlení. Bez ohledu na to, jaký druh přilnutí, je to přilnavost nebo připoutanost. Protože je to přilnavost nebo připoutanost, sama o sobě je starostí a sama o sobě bude na dlouhou dobu působit potíže. Protože jde o starosti, je nemožné, aby si student uvědomil skutečnou pravdu a naučil se skutečné moudrosti.
Proto Buddha nabízí koncept neposednutí a nenihility (ani bytí, ani nic). Tento koncept je pro zdržení se jakéhokoli lpění. Přitom je to střední cesta. Tento koncept střední cesty jsme již vysvětlovali v kapitole 27. Pouze když studenti praktikují střední cestu, jak ji učil a zmiňoval Buddha, je pro ně možné dokončit dokonalost buddhovství.
D. Tajný význam celého Buddhy
Kromě mělkého významu a hlubokého významu, jak je uvedeno výše, existuje tajný význam celého Buddhy. Pokud jsme hluboce neprocvičili hluboký význam, je pro nás těžké kontaktovat tajný význam celého Buddhy. Tajný význam všech Buddhů je založen na významu prázdnoty a je mimo rozsah, kterému mohou běžní lidé rozumět. Pokud se však budeme neustále učit buddhismus, věřit a poslouchat to, co Buddha řekl a učil, budeme inspirováni tajným významem Buddhy. Jako studenti si musíme hluboce uvědomit a dokázat prázdnotu, abychom mohli přijmout a pochopit tajný význam celého Buddhy. Tajný význam všech Buddhů je také zaznamenán v buddhistických písmech s čínštinou.
Mantra znamená magickou sílu nebo kouzlo. Buddhistická mantra se vztahuje k tajnému významu celého Buddhy. Buddhistická mantra je přepisem ze sanskrtu. Zdá se, že je to pro nás zvláštní znak textu. Může však propojit srdce všech Buddhů prostřednictvím zpívání buddhistické mantry. To je potvrzeno a schváleno všemi Buddhy. To je, že vaše srdce může být propojeno se srdcem všech Buddhů prostřednictvím zvuku nebo zvuku v mysli při zpívání buddhistické mantry. Nezáleží na tom, jakými jazyky mluvíte, nebo zda rozumíte významu buddhistické mantry nebo ne. V čínských buddhistických spisech je také mnoho buddhistických manter. Odlišná buddhistická mantra má pro nás jinou funkci-účinnost. Buddhistická mantra je skutečná moudrost, která přirozeně plyne z buddhovské přirozenosti všech Buddhů. Pokud jde o buddhistickou mantru, lze odkázat na následující dva buddhistické spisy:
Písmo srdce nejvyšší moudrosti (Srdeční sútra)
Přednosti původních slibů Tathágaty - lékárník Glazelight
Kromě toho dračí strom Bódhisattvy řekl: „Nevlastnění a nenihilita, mezitím bez nevlastnění a nenihility nejsou tato slova také přijímána, tomu se říká střední cesta. To je hlubší význam buddhismu. Toto logické myšlení by nám pomohlo pochopit tajný význam všech Buddhů a pomohlo by nám pokročit v praxi. Musíme však vědět, že tyto pojmy musí být založeny na théravádovém buddhismu, na pěti předpisech, deseti dobrých skutcích a na příčinách a následcích. Jinak to bude velmi nebezpečné a škodlivé pro studenty i lidi. Pokud nemáme velkou moudrost, je pro nás obtížné tyto pojmy realizovat a je pro nás také snadné mít poloviční znalosti a mylné chápání těchto pojmů.
E. Tři vnímání a tři významy v buddhismu
Integrujeme koncepty vlastnictví, prázdnoty a nemajetnosti a nenihility (ani bytí, ani nic). Můžeme rozšířit jejich význam na tři vnímání a tři významy. Je to takto:
Vnímání falešného a význam světského v buddhismu
Podmíněné vlastnictví, vnímání falešného je v buddhismu zavedeno. Mezitím se utváří význam světského. To proto, že všechno vlastnictví a existence jsou změnami jevů, které jsou dočasné a nestálé. Všechny související myšlenky jsou okamžitě generovány a okamžitě odstraněny. Všechny tyto věci jsou jevy vytvořených a odstraněných a zjevení a mizení. Proto je veškeré vlastnictví a existence považováno za iluzi a falešné jevy. Jako hlubší studenti, když pozorujeme a vnímáme tyto věci, víme, že všechny tyto změny jevů jsou falešné, nikoli pravdivé. Mezitím jsou tyto věci a tyto změny jevů považovány za význam světského. Jsou to světské věci a světské starosti. Můžeme však praktikovat a realizovat pravdu pomocí falešných světských jevů.
Vnímání pravdy a významu pravdy v buddhismu
Vnímání pravdy podmíněné prázdnotou je v buddhismu zavedeno. Mezitím se tvoří význam pravdy. Protože všechny zákony jsou vytvářeny příčinami a podmínkami, povaha všech zákonů, veškeré existence a všech jevů je prázdnota. Všechny zákony jsou také falešné jméno. Když hlubší studenti hluboce procvičují tyto pojmy, je to považováno za pravé vnímání. Skutečný význam je, že povahou způsobené a podmíněné generace je prázdnota. Když studenti hluboce praktikují vnímání pravdy, jsou schopni být osvíceni sami sebou a stát se Buddhou spravedlivé rovnosti a spravedlivého osvícení. Je to však teprve ve stádiu sebeosvícení. Není schopen osvítit ostatní. To znamená, že student v pozici Buddhy stále chybí dokonalosti.
Vnímání středu a význam střední cesty v buddhismu
Vnímání středu je v buddhismu podmíněno nevlastněním a nenihilitou (ani bytí, ani nic). Mezitím se tvoří význam střední cesty. Když hlouběji studující hluboce procvičují koncept nevlastnění a nenihility (ani bytí, ani nic), mohou použít vhodné metody flexibility a tvorby k osvícení ostatních. Vzhledem k tomu, že zde existovaly jakékoli myšlenky, činy a jevy, je to nenihilita (nenulová/ne nic). Mezitím chápou, že všechny věci a jevy, které jsou způsobeny a podmíněny vhodnými metodami, jsou iluze a falešné, a chápou, že povaha těchto změn a jevů je nemastná (nevlastnící) kvůli prázdnotě. Tato hluboká praxe znamená v buddhismu vnímání středu a významu střední cesty.
Když studenti hluboce praktikují střední cestu, jejich srdce a jednání jsou čisté a čisté, dokončili jak ctnostné působení sebeosvícení, tak osvícení druhých v dokonalosti. Tyto dokonalé činy (úspěchy) jsou neuvěřitelné a jsou schopny z nich udělat Buddhu úžasného osvícení. Ještě však nedosáhla buddhovství úplného dokonalého osvícení. Proč?
Použití srdce iluze k praktikování fenoménů iluze, aby se stal Buddha úplného dokonalého osvícení
Jaký je rozdíl mezi Buddhou úžasného osvícení a Buddhou úplného dokonalého osvícení?
Za prvé je to jiné v hodnosti. Buddha úplného dokonalého osvícení je konečným Buddhou, který zcela praktikoval koncepty uvedené výše v této kapitole a v sútře o 42 kapitolách, které řekl Buddha a všechna buddhistická písma v jeho nezměrných světech života a smrti v minulosti.
Za druhé, liší se v působení funkce-efektivita. Buddha úplného dokonalého osvícení dokončil nejen odstranění veškeré špíny ze srdce, ale také odstranění všech relativních situací uvnitř i vně, což se nazývá působení funkce-efektivita. Ale nyní je povaha Buddhova úplného dokonalého osvícení čistá a čistá a je schopna přirozeně proudit moudrost Bodhi. To je přirozená moudrost.
Tato přirozená moudrost je schopna přirozeně se objevit v těle a mysli a reagovat na různé druhy situací. To je, když Buddha reaguje na jakoukoli situaci, neexistuje žádná podmínka a uvažování. To je, když Buddha osvětluje ostatní, to, co Buddha udělal, je činnost Bez-Funkce-Účinnosti (bez funkce-účinnosti, což znamená, že neexistuje žádný úmyslný čin). Buddhovo srdce je jako jasné zrcadlo. Když existuje relativní situace, Buddhovo srdce ji přirozeně odráží a reaguje na situaci s Buddhovou přirozenou plynoucí moudrostí. Když relativní situace pomine, Buddhovo srdce přirozeně odpočívá. V srdci nikdy není mysl. To je také to, co zmíníme v následujícím o pojmech, že tělo (beztvaré tělo), jevy (vzhled) a účinek (použití, aplikace nebo funkce) jsou jako jedno.
Za třetí, je to jiné v praxi v buddhismu. Buddha úplného dokonalého osvícení si hluboce a úplně uvědomil koncept neposednutí-a-nenihility (ani bytí, ani nic) a střední cesty. Buddha přirozeně používá své srdce iluze k praktikování jevů iluze, když Buddha reaguje na jakoukoli situaci nebo osvěcuje ostatní. Buddha ví, že to, co Buddha udělal, je jako sen. Není nic, co by se muselo držet.
Zenový mistr řekl: „Na situaci, kterou jste potkal, není nic dobrého ani špatného. To, že situace, kterou jste potkali, je dobrá nebo špatná, závisí na vašem srdci. “To znamená, zda je situace, se kterou jste se setkali, dobrá nebo špatná kvůli vašemu rozlišovacímu srdci. Vaším srdcem je rozlišit situaci, kterou jste potkali, na dobrou nebo špatnou. Povaha jakékoli situace, se kterou jste se setkali, neexistuje dobrá nebo špatná.
Pro Buddhu úplného dokonalého osvícení neexistuje žádné rozlišující srdce. Bez ohledu na to, jaká je relativní situace, pro Buddhu je to stejné. Pro relativní situaci, se kterou se Buddha setkal, Buddha nerozlišuje nic, co je v srdci dobré nebo špatné. S přirozeně plynoucí moudrostí to Buddha nechá být.
Tělo (beztvaré tělo), jevy (vzhled) a účinek (použití, aplikace nebo funkce) jsou stejné. ("Tělo" zde odkazuje na beztvaré tělo Buddhovy přirozenosti.)
Kromě výše uvedeného zobecnění a analýzy můžeme celé Buddhovo učení dále zobecnit a analyzovat jako tři části, kterými jsou tělo, jevy a účinek. O těchto třech částech jsme také hodně mluvili a zmínili se v Sútře o 42 kapitolách, kterou Buddha řekl na tomto blogu. Tyto pojmy dále vysvětluji následovně:
Vlastní přirozenost je buddhovská přirozenost, která je pravdou a pravou bytostí a je v těle. Tato pravda se má stát tělem (beztvarým tělem), uvnitř může přirozeně vytvářet nekonečné zásluhy moudrosti a soucitu. Tyto nekonečné přednosti jsou jako jevy, které nejsou fixní a fungují tak, že reagují na vnější podmínky tak, aby byly efektem. (Buddha vidí nekonečné zásluhy jako iluzi a není k ní připoután.)
To, co je uvedeno výše a dále, je podle mých osobních zkušeností a praxe. Mezitím jsou to také zkušenosti a praxe všech starších studentů. Jedná se o obecný kurz, pokrok, strukturu nebo zkušenost učení a praktikování v buddhismu. Všechny tyto řeči, obsah nebo pojmy lze najít nebo přečíst v buddhistických písmech s čínštinou. Naučit se buddhismus, naučit se Buddhu, je úplný trénink a cvičení v srdci. Mezitím je to uvědomit si pravdu v našem těle a ve vesmíru. Zároveň tuto pravdu dobře využívá k prospěchu sobě i druhým.
Buddhismus nás nemá žádat, abychom uctívali Buddhu, ale aby nám dal vědět, jak Buddha realizuje pravdu a stává se Buddhou. Toto je ústřední bod. Ostatní jsou jen detaily metod, jak si uvědomit pravdu a stát se Buddhou, jako je uctívání Buddhy. Nepovažujte žádné dílčí detaily metod nebo konceptů za celý buddhismus, a proto nevytvářejte zaujatost vůči buddhismu. Pokud se chceme naučit buddhismus, musíme toto vědět.
Víra, slib a jednání v buddhismu
Bez ohledu na to, na jaké úrovni moudrosti nebo na jaké úrovni praktikování buddhismu jste, všichni můžete získat prospěch z Buddhova učení. Pamatujte, že jednou z nejdůležitějších věcí je věřit a poslouchat to, co Buddha mluvil – to, co Buddha učil. Buddha řekl: „Víra je matkou původu cesty a zásluh, které mohou založit všechny dobré kořeny.“ Všechny dobré kořeny znamenají šest kořenů šesti smyslů v našem těle. Cesta znamená tao buddhismu. Buddha je člověk, který mluví pravdu. Důvěra v Buddhu nás kultivuje, abychom byli těmi, kdo mají Buddhu. jaký je ten? Je to tělo Buddhova Zákona, tělo výsledku-reciprocity Buddhy, tělo inkarnace iluze, které má být vytvořeno jako jedno. Je to něco neuvěřitelného. Když to však dokážete, uvědomíte si to.
Kromě víry musíme poslouchat to, co Buddha řekl. Pro studenta je to velmi důležité. Uposlechnout toho, co Buddha řekl, znamená zkrotit naši zlou myšlenku, naše obrácené srdce a naši negativně uzavřenou mysl, které jsou jako divoký kůň pobíhající kolem a jako divoká opice skákající nahoru a dolů, kterou je třeba zkrotit.
Kromě naslouchání, myšlení a praktikování v buddhismu jsou pro studenta také velmi důležité víra, slib a jednání. Pouze když posloucháme to, co Buddha mluvil a učil, můžeme splnit svůj slib a skutek (cvičit) v buddhismu s empatií a milosrdenstvím.
Buddha řekl: „Ti, kdo se učí Buddhově cestě, by měli věřit a poslouchat to, co Buddha řekl. Jako například jedení medu, střední i boční jsou sladké; moje písmo je stejné.
Když studenti věří a poslouchají to, co Buddha řekl, je to jako jíst med. Ať je střed nebo strana medu, je sladký. Ti lidé, kteří jedí med, budou jíst pouze sladké, absolutně nebudou jíst hořký. Přijmout učení Buddhy z buddhistického Písma je totéž. Buddhistická písma jsou jako med. Bez ohledu na to, které buddhistické písmo jste četli, je pro vás sladké a můžete se nechat inspirovat ke zvýšení své moudrosti. Mezitím se můžete osvobodit od utrpení krok za krokem a žít život v pohodě a svobodě.
Doufám, že prostřednictvím úvodu, jak je uvedeno výše, porozumíte buddhismu z komplexního pohledu a perspektivy. Nepovažujte dílčí detaily praktikování za celý buddhismus. Pokud jsme studenti, musíme mít rozumný a logický mozek, abychom mohli pochopit hluboký význam Buddhova učení.
Doplňující poznámka: Dao je přepsáno z čínštiny, znamená způsob a metoda, hlubší význam jako systém učení nebo náboženství. Dao je Tao, což je přepis z čínštiny. Původní význam tao je cesta a cesta a je rozšířen tak, aby byl pravdou života, kterou se můžeme naučit a praktikovat ve svém životě.
Žádné komentáře:
Okomentovat