Kapitola 12 ﹝ 11 ﹞: Široce se učit a rozsáhle zkoumat je obtížné.

(Kapitola 12 ﹝ 11 ﹞) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu

Kapitola 12 ﹝ 11 ﹞: Široce se učit a rozsáhle zkoumat je obtížné.

 

Široce se učit a rozsáhle zkoumat je obtížné. Je to jedenáctá obtížnost z dvaceti obtíží, které v této kapitole řekl Buddha Šákjamuni.

 

Proč je pro nás obtížné široké učení a rozsáhlý výzkum? Existují dvě hlavní příčiny. Jeden pochází z vlastní mysli. Druhý přichází z kontroly a zdrženlivosti zvenčí, jako je rodina, vláda nebo náboženství.

 

Podle mého osobního pozorování ze světa je na světě více než polovina populace, jejíž myšlení nebo mysl je ovládána a omezována jejich rodinou, vládou nebo náboženstvím. Za těchto okolností je pro ně opravdu obtížné provádět široké učení a rozsáhlý výzkum. A také nemají sebepoznání, že jejich mysl je nedostatečná a úzká.

 

V roce 1988, kdy je mi 17 let, Tchaj -wan vstupuje do svobodné a demokratické společnosti, a tím otevírá vydavatelský průmysl a svobodu komentovat. Jinými slovy, před touto dobou jsem někdy zažil, že naše myšlení a mysl je ovládána a omezována vládou.

 

I když máme svobodu volby své víry v náboženství, podobných knih, časopisů, článků nebo videí je málo. Proto jsme v té době hodně nepochopili buddhismus a máme o buddhismu nedostatek znalostí.

 

Za druhé, některé z toho, co jsem se dozvěděl o historii ze školy, se liší od skutečnosti. Ve společnosti demokracie a svobody je postupně odhaleno mnoho faktů. Poté jsem se vrátil, abych porozuměl historickému pozadí Tchaj -wanu, kde je mnoho jizev, většina lidí se rozhodla být tolerantní a odpouštějící, ale bohužel stále existuje několik lidí, kteří se rozhodli být nenávistí.

 

Po roce 1988 máme také velkou šanci poznat svět díky svobodě toku informací. Zjistil jsem, že mnoho zemí má také podobné jizvy jako Tchaj -wan. To je metla války.

 

Rozkvět buddhismu na Tchaj -wanu je od roku 1988, protože většina lidí má konečně šanci to poznat z volného média. Ale bohužel stále existuje mnoho zemí, které to ve světě odmítají a snaží se lidi skrývat. Jedním slovem, to je důvod, proč je široce se učit a rozsáhle zkoumat buddhismus obtížné, natož další znalosti, jako je historie.

 

Následující text nabízím některé ze svých osobních zkušeností o tom, proč jsem se rozhodl ve svém životě naučit Buddhu.

 

I když jsem nyní buddhistický učitel, byl jsem někdy pokřtěn neformálně, četl jsem bibli a šel jsem do kostela a zpíval svatou píseň. Také jsem se modlil k Bohu, než jsem šel spát. Víš, co se modlím k Bohu? Modlím se k němu, abych doufal, že budu mít schopnost někdy lidem pomoci. V té době mi bylo 16 let a měla jsem jen malou představu o buddhismu.

 

Mezitím jsem také četl román, který je příběhem o americké jeptišce ​​křesťanky, která dělá vše, co je v jejích silách, a opouští své vlastní ego, aby pomáhala lidem a starala se o to, co lidé potřebují. A ona je vždy nepochopena jinou jeptiškou. Zapomněl jsem název a podrobnosti románu. Ale pamatuji si, že mě to drama tak dojalo. Domnívám se, že jeptiška udělala ctnost lidí, které nezajímá víra ani náboženství.

 

Jednoho dne si uvědomuji, že se mé přání a to, o co jsem se modlil k Bohu, splnilo. A Bůh mě nikdy nenechal samotného. V té době jsem už byl 46letá žena a trénoval jsem v buddhismu. To, co jsi o Bohu věděl, se může lišit od toho, co jsem poznal já. Říkám vám pravdu, že nevím, co je v bibli řečeno. Bůh, kterého jsem poznal, je velmi milosrdný a jeho mysl je velmi otevřená a zahrnující vše. Absolutně by to neodmítlo žádné lidské bytosti, které nevěří v Boha.

 

V buddhismu se Buddha Sakyamuni také zmínil o Bohu, který vládne jednomu z 33 nebes. A Bůh vždy chrání a podporuje Buddhu Šákjamuniho a jeho učedníky nebo jakoukoli osobu, která buddhismus zavádí do praxe. Když čtu buddhistické písmo, domnívám se, že je to podle mé osobní zkušenosti rozumné. Bůh pro mě není někdo jiný, je to bódhisattva. Název obrázku je prázdnota. Podstata Buddhovy podstaty je pravdivá. Není důležité, jak se jmenuje.

 

Když jsem byl studentem univerzity, byl jsem zvědavý na život a náboženství. V té době Tchaj -wan vstupuje do svobodné a demokratické společnosti a existuje mnoho knih a článků, které napsali nebo namluvili buddhističtí mniši nebo jeptišky nebo osoby, které mají znalosti o buddhismu. Jeden z mých spolužáků, který si kupuje mnoho takových knih. Když čtení dokončí, pošle mi ty knihy a podělí se o ně se mnou. Proto mám šanci poznat buddhismus.

 

Obecně lze říci, že obsahem těchto knih je próza, jejímž účelem je zprostředkovat základní buddhistickou myšlenku lidem, kteří jsou posedlí v hmotném světě, nebo povzbudit lidi, kteří trpí. V našem životě je velmi nápomocný, ale nestačí, pokud se chceme Buddhu hluboce naučit.

 

Jednoho dne jsem v knihkupectví našel knihu, která mě zaujala, tak jsem si ji koupil a četl. Název knihy překládám jako „Přednáška o filozofii života“. Autor je profesorem filozofie na tchajwanské univerzitě, celým jménem Fang Dong-Mei (rok 1899-1977).

 

Obsah této knihy se zabývá stejnými nebo různými částmi náboženství křesťanství, islámu a buddhismu a tím, jak by to mohlo být prospěšné pro náš život, pokud si chceme jako víru v život vybrat jednu z nich. Samozřejmě je zmíněno pouze o celém konceptu a není zmíněno o podrobnostech. Vysvětlil to z objektivní perspektivy. Myslím, že je rozumné, a proto to mohu přijmout. Filozofie věnuje pozornost spekulacím, což je myšlení, rozlišování, uvažování a debata, a měla by být logická, nikoli slepá víra. Po přečtení této knihy také proto mohu přijmout buddhismus objektivní a racionální perspektivou.

 

Když jsem mladá dívka, velmi mě zajímá psychologie. Přečetl jsem mnoho knih o psychologii. Myslím, že je to také velmi užitečné v našem životě. Na univerzitě máme kurz psychologie. V obsahu odborné knihy je zmíněno mnoho psychologických podstatných jmen a jejich definice. Je užitečné rozšířit naše znalosti o životě a vnějším světě. Vždy však cítím, že se psychologie opravdu nemůže dotknout mého srdce a nemůže vyřešit mou otázku o životě, dokonce mi nemůže pomoci dostat se z bolesti života.

 

Vzhledem k tomu, že mám velmi dobrou znalost celkového skóre psychologie a angličtiny, mám práci na univerzitě a mám šanci dále studovat. Ale nakonec jsem se rozhodl pokračovat v učení Buddhy, protože jsem zjistil, že nejvyšší psychologií je Buddhovo učení, buddhismus. Neexistuje žádný konkrétní diplom z učení Buddhy. Slyšeli jsme někdy, že Buddha Sakyamuni vydává jakoukoli školu nebo univerzitu osvědčení o titulu, protože se v buddhismu učí dobře? A tak je certifikován, že je Buddha? Proč? A přemýšlejte o tom. Odpověď můžete najít v kterémkoli článku tohoto blogu.

 

Při učení Buddhy nám můj učitel říká, abychom studovali historii buddhismu. Zajímám se o historii, a tak z knihovny půjčuji knihu o historii buddhismu. Pomáhá mi to poznat zdroj, příčiny a dopady buddhismu.

 

Pamatuji si, že jsem si vybral právnický obor na univerzitě, protože chci prozkoumat, zda mám schopnost nebo je zajímavé studovat právní obor. V jedné z kapitol je řeč o morálce a zákonu. Tato kapitola na mě dělá dojem. Proč?

 

Jak víme, někteří lidé porušují zákony, protože neznají zákony. Co nás však překvapuje, je, že ti, kteří zákonu rozumějí, ale zákon porušují, zejména právník nebo soudce nebo ti, kteří vystudovali právnickou školu, například prezident nebo důstojník.

 

V tradiční Číně a v čínské historii je morálka více zdůrazňována než právo. V moderní době je však zákon více zdůrazňován než morálka. Zákon je poslední obrannou linií morálky. Ale podle mého názoru by dnes mohlo dojít ke zneužití zákona. V některých zemích nemusí právo odpovídat morálce nebo lidským právům.

 

Náboženství je znepokojeno morálkou. Buddhismus se tím také zabývá. Buddhismus však není zákon a také se nepoužívá k omezování lidského chování. Buddhismus tedy v historii Číny nikdy nebyl použit jako zákon země. Císař a důstojník jsou však hluboce ovlivněni buddhismem, taoismem a Konfuciovou teorií, protože koncepce, že nebe a lidské bytosti jsou spojeny tak, aby byla tou jedinou, je nejvyšší říší, která vládne.

 

Jinými slovy, císař a důstojník žádají, aby byli milosrdenstvím a soucitem, jako Buddha, Bódhisattva nebo bůh, aby milovali lidi v zemi.

 

Očekávají také, že lidé v zemi by mohli být osvíceni a mít milosrdenství a soucit jako Buddha, Bodhisattva nebo bůh, takže císař nebo důstojník podporují a propagují buddhismus, taoismus a Konfuciovu teorii v zemi.

 

Jinými slovy, existuje koncept, že pokud by každý od císaře po obyčejné lidi mohl být milosrdný a soucitný a dokázal by automaticky ovládat a korigovat své vlastní chování, například žádné chamtivé srdce, žádné nenávistné srdce, žádné krádeže a žádné zabíjení pak je svět a společnost přirozeně mírumilovné.

 

V buddhismu existuje koncept, že pokud by každý dělal zlo, sám by se odvděčil svým vlastním zlem. K potrestání zlého člověka nemusí být nutné použít zákon.

 

Jedním slovem, to je koncept nečinnosti, ale vládnutí. Také proto není v Číně dějiny práva obecné. Myslím si však, že starověcí lidé, zakladatel země, jako císař a důstojník, jsou velmi moudří.

 

Pojem práva je regulovat ostatní. Je to docela odlišné od konceptu buddhismu, taoismu a Konfuciova teorie, protože koncept buddhismu, taoismu a Konfuciova teorie je sebekázeň, samoregulace. Tento koncept se také liší od jiného náboženství. To je důvod, proč jiná země může jako zákon své země používat křesťan nebo islám, ale ne buddhismus. A také proto je zákon dobře vyvinut v západní zemi, ale ne v historii Číny.

 

Při rozšíření konceptu bychom mohli mít jiný pohled na to, proč cizí země napadají Čínu. Z mého výzkumu historie Číny jsem zjistil, že Čína jen zřídka napadne cizí země, s výjimkou občanské války a odporu proti zahraniční invazi.

 

Možná zjistíte, že kultura tradiční Číny se zaměřuje na morálku a samoregulaci. Ani dnes to není jednoduché. Starý tchajwanský zákon je odkazem na německé a japonské právo. Ale zjistili jste, že tyto dvě země někdy napadly Čínu a ostatní země? Proč chtějí napadnout jiné země? Přemýšlej o tom. Právní spor na Tchaj -wanu vždy existuje a neustále se mění. Upřímně, opravdu to není dokonalé.

 

Pamatuji si, že v raných dobách Tchaj -wanu, když jsme ve vážné nemoci a ve zlém osudu, nám starší buddhistický mnich nebo jeptiška radili, abychom uctívali Buddhu nebo Bódhisattvu nebo boha, abychom odstranili osobní zlo karma, která zahrnuje záchranu nenávistného příbuzného a věřitele, kterému bylo v tomto životě navázáno spojení s námi kvůli našemu zlému vztahu mezi sebou v minulém životě. Poté, po odstranění osobní zlé karmy, bude naše bolest uvolněna, naše nemoc bude uzdravena a náš osud bude změněn na dobrý.

 

Když jsem mladá dívka a mám jen malé znalosti o buddhismu, absolutně tomu nerozumím, natož abych to přijala. V té době si myslím, že je to kec a slepá víra, mezitím také pochybuji o IQ a znalostech buddhistického mnicha nebo jeptišky, protože ty věci říkali. Proč? Protože jsem někdy studoval na zdravotní škole a byl jsem vyškolen moderními lékařskými znalostmi. Podle mého názoru, pokud máme nějaké nemoci, samozřejmě musíme jít do nemocnice a požádat lékaře, aby nás uzdravil.

 

Poté, co hluboce prozkoumám buddhismus a uvedu ho do praxe, konečně pochopím, proč o tom buddhistický mnich nebo jeptiška mluví, což mohu vysvětlit celým článkem. Zde vám ve stručnosti říkám o tom nejdůležitějším, Buddha je velký lékařský král. Když nerozumíme buddhismu, Buddha a velký lékařský král je někdo jiný, uctíváme je proto, aby nám pomohli, ale když chápeme buddhismus, Buddha a velkolékařský král není někdo jiný, je opravdu v našem srdci a nijak se od nás neliší, což znamená, že jsme jedno.

 

V moderních lékařských znalostech je kladen důraz na technické ošetření a používání zkoumaných léků. Jinými slovy, věnuje pozornost uzdravení těla. To je to, co potřebujeme, když jsme nemocní. Nezanedbávejte to. Většinou je tímto způsobem nutné léčit naši nemoc. Můžeme však zjistit, že to nestačí.

 

Buddhismus klade důraz na mentální tělo nebo psychologickou oblast, dokonce se hovoří o nadpřirozeném zážitku. V této oblasti bychom mohli být uzdraveni jiným způsobem, pokud jsme nemocní. Mohlo by to být jako zvláštní síla pomoci.

 

Samozřejmě bychom zjistili, že nějaké podivné náboženství nebo národní přesvědčení by takovou metodu používalo k pomoci lidem léčit jejich nemoc. Nedoporučuji vám přijímat tato náboženství, protože většina těchto náboženství je založena na osobní chamtivosti a touze po štěstí a sexu. Dokonce i buddhismus, někteří zlí lidé by ho zneužili nebo jeho jména podváděli neznalé lidi.

 

Více než dvacet let jsem četl rozmanité knihy o buddhismu napsané od různých autorů a slyšel rozmanité řeči od různých buddhistických mentorů. Na začátku opravdu netuším, co napsali a o čem mluvili. S postupem času a zkušenostmi v životě přemýšlím o smyslu, který uvedli, a pak postupně chápu, o čem mluvili.

 

Ale stále mám představu, že potenciál lidí je neomezený, ale bohužel znalosti lidí jsou omezené. Když se tedy chceme naučit Buddhu, je pro nás lepší odkazovat na rozmanité buddhistické učení. Všechno stojí za to se hodně učit a rozsáhle zkoumat.

 

Také vám stojí za to se zeptat, co jsem v buddhismu naučil. Jednoho dne, když si opravdu uvědomíte, co jsem v buddhismu naučil, váš život se úplně změní a vy zjistíte, že se opravdu vyplatí naučit se Buddhu v našem životě.

 

Neexistuje pouze jedna metoda výuky buddhismu. Je třeba osvětlit nejen jednu metodu. Některé metody Buddhova učení používané jedním buddhistickým mentorem pro vás nemusí být vhodné nebo mohou být velmi vhodné, záleží na tom, zda jej můžete přijmout nebo ne. Zjistil jsem, že každý buddhistický mentor má svůj vlastní styl výuky buddhismu. Buddhistický mentor, co jsem řekl, zahrnuje osobu, která není mnichem a která není jeptiškou.

 

O znalostech v astronomii, fyzice a vědě takové znalosti nemám. Takže nemohu vysvětlit buddhismus touto říší. Mohu však zmínit maličkost, kterou stále nelze prozkoumat ani dokázat vědou.

 

V buddhismu je komunikace mysli a mysli obecně zmíněna v buddhistickém písmu. Bódhisattva může například slyšet „zvuk“ ze vzduchu, z prázdnoty, z oblohy.

 

Takový zvuk není nesmyslný hlas. Naopak jde o smysluplné průvodce, poučení, poučení nebo vysvětlení. Pochází ze smyslové mysli, ale zdá se, že nemá konkrétní tělo. A takový zvuk by mohl být jasně identifikován naší myslí a mohl by být zpochybněn nebo by nás mohl napadnout. Kromě toho s nimi můžeme „mluvit“ svou myslí. Taková schopnost existuje v každém, ale jen málokdo ji mohl zažít a pochopit její existenci. Podle mých praktických zkušeností to opravdu není starost o žádné náboženství a také to není žádný zázrak.

 

Pokud psycholog nebo psycholog nemá praktické zkušenosti s buddhismem, budou to považovat za schizofrenní nebo psychologickou poruchu. Bohové nemusí nutně mluvit s každým, jako my nemluvíme s každým. To je stejné. Někdy dokonce nemluvíme s hloupými lidmi. Myslíme si, že to ztrácí čas. Myslíte si, že by bůh mluvil s hloupými lidmi? Ne nutně, že?

 

My, lidské bytosti, bychom si vybrali někoho, s kým bychom mohli mluvit. Někdy to má nějaký smysl v naší mysli. Buddha, Bódhisattva, Bůh a bohové jsou v tomto bodě s námi stejní. Je velmi zajímavé, že jsem to našel.

 

Mohli bychom tedy mít jednu otázku, proč můžeme „mluvit“ s Buddhou, Bódhisattvou, Bohem a bohy z mysli na mysl? Nebo proč s námi mohou „mluvit“ myšlenkou na mysl? Co? Nikdy nemáte takovou zkušenost, natož abyste se nad touto otázkou zamysleli.

 

Na Youtube najdeme mnoho takových videí, kde můžeme diskutovat o takovém předmětu nebo tématu o mluvení z mysli do mysli. Takže jsem zjistil, že to není tajemství. I mimozemšťané mají takovou schopnost. V moderní vědě vědci vynalezli čip, který by nám mohl zasadit do hlavy, abychom mohli s ostatními „mluvit“ myslí a bez skutečného hlasu. Ale ve skutečnosti takový čip nepotřebujeme, protože již máme takovou přirozenou schopnost. Nemohu vám vysvětlit jeho princip, protože nedostatek mých vědeckých znalostí.

 

V buddhismu Buddha Sakyamuni někdy zmínil zdroj lidských bytostí a světa. Zmínil, že zdroj lidských bytostí pochází z lidských bytostí ve světle znějícím nebi. Takové lidské bytosti mohou ze svého těla osvětlovat a mluvit spolu „zvukem“ z mysli do mysli. A mohou létat kamkoli, protože jejich hmotnost těla je velmi nízká. Jsou však chamtiví, aby jedli lahodné jídlo na Zemi, takže jejich tělo je stále těžší a nemůže létat do svého domova, do světelně znějícího nebe.

 

Podle moderních znalostí si někdo myslí, že zdrojem lidských bytostí je mimozemšťan. Buddha Sakyamuni také zmiňuje mnoho Buddhů nebo Bódhisattvů žijících v jiném světě. Některá jejich těla jsou velmi obrovská a velká. Podle jejich pohledu je naše tělo, lidské bytosti na Zemi, tak malé jako mravenec, stojíme -li před nimi. I když jsme před nimi tak malí, také vědí, že by nás neměli šikanovat, jako by nám někdo řekl, abychom mravence nezabíjeli. Je to velmi zajímavé, že? Neznámý svět je velmi široký a velký a přesahuje naše znalosti a zkušenosti.

 

V buddhismu Buddha Sakyamuni zmínil koncept, že čas a prostor jsou nulové. Ale on taková slova nepoužíval, takže lidé stěží chápali, co řekl. I když jsme řekli, že čas a prostor jsou nulové, jen málo lidí to dokáže pochopit. Tak jako používáme komunikační software, komunikujeme spolu z Tchaj -wanu do Ameriky, mezera v čase a prostoru je téměř nulová. Když tento koncept rozšíříme, možná porozumíme tomu, co řekl Buddha Šákjamuni.

 

Buddha Sakyamuni nás vždy učí, že by nechtěl, abychom ho uctívali, doufá, že budeme jako on, abychom poznali buddhovskou přirozenost ve svém vlastním srdci, které nepotřebujeme hledat zvenčí. Ale znalosti z vnějšího světa by nám mohly pomoci poznat naše vlastní srdce, buddhovskou povahu. Je to nezbytné pro náš život. To je velmi důležitý koncept, který Buddha Sakyamuni chce, abychom věděli. Stojí za to prozkoumat naše vlastní srdce tím, že prozkoumáme buddhismus a uvedeme ho do praxe. Pokud to chceme vědět úplně, možná nám to bude trvat déle než minimálně deset let, dokonce i celý život. Ale pokud budeme chtít, učit se široce a rozsáhle zkoumat stojí za to, a to pro nás nemusí být obtížné.

 

Angličtina: Chapter 12 ﹝11﹞ : Learning widely and researching extensively are difficult.