Kapitola 12 ﹝ 17 ﹞: Vidět přírodu a učit se Dao je obtížné.

(Kapitola 12 ﹝ 17 ﹞) Stručný Diskuse o The Písmu čtyřicet dva kapitolách řečeno Buddha  

Překladatelé v době východní dynastie Han, Čína ( 25–200 nl): Kasyapa Matanga a Zhu Falan (kteří přeložili řečené písmo ze sanskrtu do čínštiny.)

Překladatel v moderní době (AD2018: Tao Qing Hsu (Kdo přeložil řečené písmo z čínštiny do angličtiny)

Učitel a spisovatel, který vysvětluje uvedené písmo: Tao Qing Hsu

Kapitola 12 ﹝ 17 ﹞: Vidět přírodu a učit se Dao je obtížné.

 

Vidět přírodu a učit se Dao je obtížné. Je to sedmnáctá obtížnost z dvaceti obtíží, které v této kapitole řekl Buddha Šákjamuni.

 

Definice slova „příroda“ se zde liší od toho, co jste znali ve slovníku.

 

Příroda je zde široce klasifikována jako čtyři významy. Ale ve skutečnosti a hluboce jsou tyto čtyři významy jeden.

První je míněno vlastní přirozenosti (přirozenosti sebe sama).

Druhý je určen pro povahu zákona nebo povahu dharmy (povaha zákona nebo povaha dharmy).

Třetí je míněno prázdnotou-povahou (povahou prázdnoty).

Čtvrtý je určen pro Buddhovu přirozenost (přirozenost Buddhy).

 

Tyto čtyři povahy bylo možné skutečně vidět očima, které jsou vidět nejen pouhýma očima, ale také je lze vidět srdcem. Proto se používá slovo „vidět“.

 

Pro většinu lidí je obtížné pochopit čtyři zmíněné významy „přírody“, natož „vidět“ přírodu, jak je uvedeno výše.

 

Dao zde definuje Buddha Shakyamuni, který byste mohli odkázat na kapitolu 2: Odstranění touhy a žádné náročné.

V kapitole 2 Buddha řekl: „Ti, kdo vyjdou z rodiny, stanou se Šramany, odříznou touhu, odstraní lásku, poznají zdroj vlastního srdce, dosáhnou hlubokého Buddhova principu, uvědomí si zákon nečinnost, nic se nezískává uvnitř, nic se nepožaduje venku, ne upevňovat Dao v srdci, ani sbírat karmu, nemít myšlenky, nedělat nic, nepraktikovat, neprokazovat, nezažít postupné úrovně, ale dosáhnout vlastního nejvyššího stavu ze všech, se nazývá Dao. “

 

Pro většinu lidí je obtížné pochopit Tao, které řekl Buddha, natož se ho naučit.

 

V Lotus Sutra existuje čínská věta: „Úplně jste viděli přírodu a poté se stali Buddhou“. Takže teď víme, že musíme úplně vidět přírodu, než se staneme Buddhou. Význam přírody zde je význam, jak je uvedeno výše.

 

Vlastní přirozenost

 

Široký význam přírody a vlastní přirozenosti zahrnuje přirozené instinkty, inherentní kvalitu a niternost.

 

Opravdu však chápete skutečný význam přírody a vlastní přirozenosti? Šestý zakladatel Zenu v Číně, Zenový mistr Hui Neng (AD638-718), řekl: „Nádherná příroda je původně prázdnota.“ Ale jaký to má pro nás smysl, pokud je nádherná příroda původně prázdnotou ?

 

Řekl: "Celý zákon nemohl opustit vlastní přirozenost." Zákon zde obecně znamená obecné pravidlo, které říká, co se vždy stane, když existují stejné podmínky. Dále to znamená obecné pravidlo všech věcí, které obsahuje zákon ctnosti a zákon zla; včetně metody, pravidla, legislativy, kodexu, vzdělání, znalostí, regulace, teorie, doktríny, ideologie, náboženství, víry, dogmatu, vědy, hudby, umění, politiky, fyziky, technologie, psychologie, filozofie, sociologie, lékařství, terapie a tak dále, až ke karmě ctnosti, bohatství, zdraví, moudrosti a blaženosti.

 

Také řekl: „Vlastní přirozenost může generovat veškerý zákon.“ Jinými slovy, všechny věci mohly být zrozeny vlastní povahou. To znamená, že vlastní přirozenost by mohla zrodit zákon ctnosti, a také by mohla zrodit zákon zla.

 

Zenový mistr Hui Neng řekl, že podstata vlastní přirozenosti je jasná a čistá a je ve stavu prázdnoty a stability a také je ve stavu bez narození a bez smrti. Jakmile je to však ovlivněno podmínkami zvenčí, vlastní přirozenost se stává nejasnou a nestabilní. Je to jako být znečištěn prachem zvenčí. Znečištěný stav vlastní přirozenosti je také ve stavu nepřetržitých cyklů zrození a smrti, což znamená, že všechny věci by se staly zrozením a smrtí ve vzájemných situacích vnější mysli a sebe-myšlení.

 

Za druhé, zenový mistr Hui Neng také řekl, že podstata vlastní přirozenosti je plná všech věcí. Proč? Z výše uvedeného konceptu víme, že vlastní přirozenost je schopna generovat všechny věci. Ale tady to musím vysvětlit hlouběji. Buddha Šákjamuni řekl: „Všechny zákony věcí jsou samy vytvořeny srdcem.“ Zde srdce znamená vlastní přirozenost. Jinými slovy, jakmile nějaké dobré příčiny splní nějaké dobré podmínky, jakékoli dobré věci budou generovány z naší vlastní přirozenosti. Dobré příčiny mohou pocházet z naší vnitřní myšlenky nebo z vnějších podmínek. Dobré podmínky si můžeme vytvořit my nebo vnější situace.

 

Z výše uvedeného konceptu víme, že Buddha Šákjamuni nás naučil počítat se svou vlastní přirozeností, nespoléhat se na vnější Buddhu nebo Bódhisattvu. Proč? Vlastní povaha Buddhy nebo Bodhisattvy se u nás neliší. Když vytvářejí jakékoli věci z vlastního srdce, metoda a koncept jsou stejné jako výše.

 

Proč ale nejsme Buddha nebo Bódhisattva? Je to proto, že jsme ztratili vlastní přirozenost a jsme neosvíceni. Buddha neztrácí svou vlastní přirozenost. Buddha Šákjamuni řekl, že vlastní přirozenost je jako měsíc, který je tak jasný a může ve tmě osvětlit naši cestu. Vlastní přirozenost většiny lidí je však zakryta temným mrakem, který nedává vlastní přirozenosti žádný jas a již nemůže osvětlit naši cestu. Tmavý mrak znamená klam, zbožné přání, marnou naději, pipedream, posedlost, tvrdohlavost, chamtivost, nenávist, žárlivost, nedůvěru, podezíravost, touhu po shovívavosti, přežití, lišáctví, šikanování, aroganci, předsudky atd., Které by mohly znečišťovat sebe sama -Příroda.

 

Je tedy možné, že uvidíme „jasný měsíc“, vlastní povahu, pokud odstraníme zmíněný temný mrak. Jakmile uvidíme svou vlastní přirozenost, můžeme také vidět vlastní povahu ostatních lidí. Protože vlastní povaha ostatních lidí se u nás neliší.

 

Zákonná povaha

 

Pokud chceme rozlišit, jaký je rozdíl mezi vlastní přirozeností a zákonnou povahou. Mohli bychom říci, že vlastní přirozenost je uvnitř našeho těla a přirozenost zákona je vně našeho těla. Kromě toho zákonná povaha nemohla opustit vlastní přirozenost. Bez vlastní přirozenosti pro nás zákonná příroda nemá žádný význam, protože zákonná přirozenost je také generována z vlastní přirozenosti. Nakonec jsou oba nějakými pojmy, které nám pomáhají pochopit, kdo jsme a jaká je podstata světa.

 

Místo slova „dharma“ používám slovo „zákon“. Mohli bychom dát novou definici slova „zákon“, protože jakoukoli novou definici by mohla vytvořit naše vlastní přirozenost.

 

V buddhismu není koncept zákona takový, jaký jste si mysleli. V buddhismu má slovo „zákon“ několik významů.

 

Obecně víme, že slovo „zákon“ zahrnuje význam kritéria, standardu, pravidla, zásady, regulace a normy, které stanoví lidské bytosti, jako je ústavní právo; nebo jako Newtonovy pohybové zákony, fyzikální zákony a přírodní zákony.

 

Rozšiřuje a široce vysvětluje slovo „zákon“ a obsahuje obecné pravidlo pro změnu nebo nemění velkých či malých, podstatných nebo předmětů nebo věcí o viditelném, neviditelném, skutečném a nepravdivém. Je považován za součást Buddhova zákona (dharma; buddhistický zákon).

 

Význam slova „zákon“ dále zahrnuje pravidlo pro zachování a zachování vlastního těla. Například švestka má své vlastní tělo; bambus má své vlastní tělo; viditelný má své vlastní tělo; beztvarý má také vlastní tělo. Všichni by měli své vlastní pravidlo pro zachování a udržení vlastního těla. Je také považován za součást Buddhova zákona.

 

Kromě toho v takových významech zahrnuje také způsob a aplikaci a všechny generované stavy v takových významech. Je také považován za součást Buddhova zákona.

 

Na závěr tedy dáváme slovu „zákon“ v buddhismu širší význam. Slovo „zákon“ znamená vše ve vesmíru, který obsahuje viditelné věci nebo předměty, jako je vysoká hora, velké moře nebo malý prach a písek nebo bakterie; který také obsahuje neviditelné věci nebo předměty, jako je vzduch, vítr, duše, duch nebo bůh; který také obsahuje myšlenku, ducha, názor a koncept generovaný lidskými bytostmi. Jedním slovem, „zákon“ je generován kombinací všech vnějších důvodů a podmínek.

 

Pokud tedy krok za krokem nebo jeden po druhém odstraníme jakékoli důvody a podmínky a když jakýkoli důvod nemůže splnit žádnou podmínku, mohli bychom zjistit, že žádný zákon nelze stanovit ani vygenerovat. Potom chápeme, že podstatou zákona není nic a prázdnota.

 

Například, jak víme, pokud není slunce, voda a půda, ze semene trávy by nemohla vyrůst zelená tráva. Jako důvod je tedy semeno. Podmínkou je slunce, voda a půda. Zelená tráva je důsledkem nebo výsledkem. Pouze semeno (důvod) kombinuje slunce, vodu a půdu (podmínky), zelená tráva (důsledek nebo výsledek) proto mohla být vytvořena. Takový formovací proces, metodu, pravidlo nebo zachování a udržování vlastního těla nazýváme v buddhismu „zákonem“.

 

Jak jsme tedy zmínili výše, povaha zákona není nic a prázdnota. Mohlo by to však generovat jakýkoli majetek ve vesmíru, jakmile se jakékoli důvody spojí nebo splní jakékoli podmínky. Jaké jsou podmínky? Zvuk, světlo a materiál ve vesmíru jsou považovány za podmínky.

 

Vše výše uvedené je součástí Buddhova zákona. V buddhismu neexistuje správné anglické slovo pro výklad zákona nebo pravidla nebo zásady. Překládám to jako „zákon“ nebo „Buddhův zákon“ nebo „buddhistický zákon“ na místo sanskrtského slova „dharma“.

 

Prázdnota-příroda

 

Prázdnota ve sanskrtském slově je „śūnya“. Povaha prázdnoty ve sanskrtském slově je „śūnyatā“. Uvědomit si a procvičit si význam prázdnoty a prázdnoty-přírody je jedním z klíčových bodů v zaměření na učení Buddhy.

 

Pro lidi je však příliš těžké si uvědomit a procvičit význam prázdnoty a prázdnoty-přírody. Také proto většina lidí nemohla přijmout buddhismus; dokonce někteří lidé nenávidí buddhismus a chtějí ho zničit. Proč?

 

Důvodem je, že většina lidí chce více touhy, více lásky, více štěstí, více manželek, více sil a více radosti. Pokud chtějí mít tolik věcí, musí ovládat svět a otrokovat jiné bytosti; dokonce zahájit válku nebo zabíjet lidi.

 

Buddha Sakyamuni je však v různých názorech. Buddha Sakyamuni je zcela osvícen a uvědomuje si a praktikuje význam prázdnoty-přírody. Je to člověk s velkou moudrostí a zanechal nám neforemná a velmi vzácná aktiva.

 

Buddha Sakyamuni strávil většinu svého života, aby učil své žáky, jak porozumět, uvědomit si a praktikovat význam prázdnoty a přirozenosti prázdnoty. Mluvení zaznamenali jeho žáci jako buddhistická písma. Jednou ze slavných buddhistických písem je Diamond Sutra a Sutra Velké moudrosti (sanskrt je jako महामहाभारतसूत्र Mahā-prajñāpāramitā Sūtra). Tyto dvě buddhistická písma jsou zmíněna o velké moudrosti přírody prázdnoty.

 

Někteří z buddhistů, včetně buddhistického mnicha a jeptišky, nemohli ve skutečnosti pochopit význam prázdnoty-přírody. To není jejich chyba. To proto, že jejich moudrost nestačí. Jejich život se tak stane vegetariánem. A každý den recitují jméno Amitabha a buddhistické písmo pro sebe a ostatní vnímající bytosti, dokonce i pro zesnulé, aby jim požehnali. Myslí si, že toto je zásluha a ctnost. A doufají, že jejich další život by se mohl zrodit v čisté zemi Amitabha. V takové víře jsou tak vytrvalí. Proto obecní lidé tak mylně chápou buddhismus a myslí si, že buddhisté unikají ze světského života a nemají žádný přínos pro společnost. Proto mají o buddhismu a buddhismu větší předsudky.

 

Buddha Sakyamuni hovořil o zásluze osvobození života bytostí, aby učil učedníky nezabíjet vnímající bytosti a aby se vyhnul jakémukoli hříchu, který by k nim přišel, ale aby zrodil srdce soucitu se všemi vnímajícími bytostmi. Někteří buddhističtí mniši a jeptišky tak záměrně kupují zvířata od prodejců a recitují pro zvířata buddhistickou mantru nebo sútru, aby své žáky naučili rodit srdce soucitu s vnímajícími bytostmi. Taková akce však vede ke kontroverzi, protože vypuštěné bytosti, jako jsou exotické druhy ryb a ptáků nebo zmije, by poškodily nebo zkazily místní ekologii a místní prostředí.

 

Výše uvedené dva příklady jsou jedním z aplikací Buddhova zákona. Pokud však skutečně nerozumíme přirozenosti prázdnoty a jsme prostě vytrvalí v jedné části zásluh a ctností buddhismu, je možné přimět veřejnost, aby mylně chápala buddhismus nebo omylem vedla veřejnost na špatnou cestu.

 

Chceme-li se naučit Buddhu, porozumět, uvědomit si a procvičit prázdnotu-přirozenost je to nejlepší, co v našem životě stojí. Veškerá metoda nebo aplikace Buddhova zákona nám má jen pomoci vrátit se a dosáhnout přirozenosti prázdnoty. Dosáhnout prázdnoty-přírody znamená dosáhnout nejvyšší moudrosti a požehnání.

 

Z internetu nebo jakékoli buddhistické školy se hodně debatuje nebo filozofuje o tom, co je prázdnota a prázdnota-povaha. Z takového konceptu nebo teorie se nám točí hlava. Pro nás by mohlo být užitečnější přímo si přečíst buddhistické bible. Bohužel je to velmi málo pro anglickou verzi buddhistického písma, natož pro verzi druhého jazyka.

 

Někteří z buddhistických starověků nemají úplné znalosti o prázdnotě a prázdnotě-povaze, a tak upadají do tvrdohlavé prázdnoty, popírají veškerou existenci a opouštějí světský život. Většina lidí si tedy myslí, že jsou poražení, dekadentní lidé. Buddhismus je tak mylně chápán. Buddhismus má být dokonce veřejností opovrhován.

 

V mnoha předchozích článcích jsem někdy mnohokrát vysvětlil, jaký je význam prázdnoty. Pokud jste někdy četli předchozí články, možná máte představu o prázdnotě. Pokud jste ještě nečetli žádné předchozí články a zajímá vás prázdnota a nejvyšší moudrost, doporučuji vám přečíst si následující články Písmo Nejvyššího Srdce Moudrosti nebo Nechte srdce v pokoji. Už žádný strach a žádné trápení. (Aktualizováno 7. 7. 2019). Tento článek je Heart Sutra a jeho vysvětlení, které jsou koncentrací a podstatou konceptu prázdnoty. Toto je základ pro pochopení konceptu prázdnoty. Pokud se však chceme hluboce naučit Buddhu, nestačí nám pouze číst a rozumět srdeční sútře.

 

O prázdnotě a prázdnotě-povaze se nedalo hovořit žádnými slovy, natož aby se debatovalo nebo spekulovalo jakýmkoli myšlením. Abychom však porozuměli významu prázdnoty a prázdnoty-přirozenosti, musíme učinit druhou volbu, promluvit si a vysvětlit, co je to prázdnota a prázdnota-přirozenost. Dokonce i slovo „prázdnota“ nebo „prázdnota-příroda“ je vytvořeno lidskými bytostmi z prázdnoty a přirozenosti prázdnoty. Na počátku nebylo slovo „prázdnota“ nebo „prázdnota-příroda“. Takže v mnoha věcech můžete srovnávat a mít analogie.

 

Předpokládáme například, že je před vámi stůl. Vidíte stůl a ve vaší mysli se vám současně objevil koncept slova „stůl“. Když jsme dítě a dokážeme rozpoznat svět, tvar a koncept stolu v naší mysli neexistují. Jinými slovy, od té doby jsme již zvyklí na jakoukoli existenci. Jakékoli existence jsou kolem nás a dokonce mohou být naší součástí, což nám znemožňuje rozpoznat a připustit prázdnotu, natož vidět prázdnotu-přirozenost. To je naše mysl nevědomky byla obsazena, omezována a ovládána setrvačností myšlení a rozpoznávání. A to by ovlivnilo naše nezávislé myšlení a úsudek.

 

Tvar a materiál stolu dotvářejí a vytvářejí lidské bytosti. A proces je od toho, aby se něco stalo něčím. Je však také možné, aby další proces z něčeho byl nic, protože stůl může být starý, zvětralý a poškozený, pak může být rozebrán nebo spálen. Je to za tu dobu ještě stůl? Ne. To už není stůl. Pro cokoli neforemného, ​​jako je koncept, názor, pohled, myšlenka, teorie, dogma, ideologie, výzkum, akademie, právo, zvyk, emoce nebo pocit, by to mohlo být také srovnatelné a mohlo by to mít analogie.

 

Takže celý proces od ničeho k něčemu a pak od něčeho k ničemu je povaha prázdnoty. Pochopení tohoto bodu je velmi důležité, protože by nám pomohlo zbavit se omezení a kontroly jakoukoli setrvačností nebo jakékoli existence, včetně myšlení a ideologie.

 

Pak si můžeme položit jednu otázku. Kdo tvoří lidské bytosti? V Buddhově učení jsou všechny vnímající bytosti tvořeny jejich myšlenkami a jejich nahromaděnou karmou, které byly vytvořeny v jejich minulém životě. Karma znamená sílu chování nebo jednání, které může být pozitivní nebo negativní. V buddhismu je tedy dominance vytvářet vnější nebo vnitřní svět nás, včetně nás samotných, uchopena v našem vlastním srdci. A podstatou vnějšího nebo vnitřního světa nás, včetně nás samotných, je přirozenost prázdnoty.

 

Například sperma otce kombinuje vajíčko matky a vytváří lidské tělo, což je proces formování nebo narození. Vyrůstá a může udržovat zdraví ve stabilitě, což je proces obydlí. Buňky, nervy a orgány ale také začaly degenerovat, což je proces změny. Konečně, tělo je smrt a spáleno nebo rozkládáno, což je proces ničení a prázdnoty. Celý proces formování, přebývání, proměny a ničení jsme řekli, že jeho podstatou je prázdnota-příroda.

 

Povaha prázdnoty tedy neznamená, že nic neobsahuje nebo že nic nedělá. Naopak, prázdnota-příroda obsahuje vše, co má, a všechno by se dalo udělat z přírody-prázdnoty.

 

Bez ohledu na vlastní povahu nebo zákonnou povahu je to povaha prázdnoty. Povaha prázdnoty tedy není stavem smrti. Naopak, je „schopna generovat nebo zrodit“, zrodit vše mající, veškerou existenci, včetně věcí nebo událostí tvaru a beztvarých.

 

Povaha Buddhy

 

Příroda prázdnoty je povahou Buddhy. Buddhova přirozenost zahrnuje prázdnotu a prázdnotu.

 

Mnoho lidí žádá, aby jim Buddha požehnal, a to i kvůli návštěvě slavné hory, kde sedí Buddha nebo kde žije slavný buddhistický mnich. Jinými slovy, většina lidí ví pouze o vnějším Buddhovi, ale ve svém srdci neznají vnitřního Buddhu.

 

První zenový zakladatel v Číně je pojmenován jako Dharma, což je Ind a umí mluvit čínsky. V raných dobách Číny přivedl buddhistické písmo do Číny indický buddhistický mnich a je také přeloženo ze sanskrtu do čínštiny indickým buddhistickým mnichem. Když indický buddhistický mnich přenesl buddhismus do Číny, použili způsob míru. Nepoužívají ani armádu k šikaně lidí, ani k vyhrožování, aby požádali lidi o zdanění.

 

Kvůli omezenosti informací a dopravy a chudobě většiny lidí, kteří nemají blaženost, moudrost a znalosti, aby se mohli naučit Buddhu, se buddhismus nemohl v Indii široce rozšířit. Naštěstí buddhismus vzkvétá a je v Číně v minulosti hojně rozšířen, a tak nyní i na Tchaj -wanu.

 

Dharma, první zakladatel zenu v Číně, který napsal nějaké buddhistické články o tom, co je Buddha, a je také kopírován a zaznamenáván jeho čínskými učedníky. Některé ze slavných buddhistických veršů jsou následující:

 

Původně hledám srdce, ale srdce si udržuje samo.

Hledáme srdce a nedostali jsme ho, měli bychom počkat, až to naše srdce pozná.

Buddhovu povahu nebylo možné získat z vnějšího srdce.

Když generování čehokoli ze srdce je čas generování hříchu.

 

Původně hledám srdce, ne Buddhu,

A pochopte, že v prázdnotě tří sfér není nic.

Pokud chcete požádat o Buddhu, ale hledat své srdce,

Pouze toto srdce je Buddha.

 

Výše uvedené buddhistické verše jsou mnou přeloženy z čínštiny do angličtiny. Doufám, že správně přenáší význam buddhistických veršů, které vyslovila Dharma, první zakladatel zenu v Číně. Význam srdce zde není míněn pro orgán, ale beztvarý stav. V buddhismu význam beztvarého srdce obsahuje mnoho, mezi něž patří dokonce i vědomí, myšlení a mysl.

 

Z buddhistických veršů chápeme, že buddhovskou přirozenost nelze získat z vnějšího srdce. Ale musím vám říci, že z vnějšího srdce by nám to mohlo pomoci porozumět vnitřnímu srdci, buddhovské přirozenosti.

 

Mnoho učenců zkoumá buddhismus a sepsalo mnoho teorií. Ale z většiny mluvení se nám zatočí hlava a nevíme, o čem mluví. Buddha Sakyamuni nezkoumal buddhismus, který dokonce neměl žádné doklady a osvědčení. Buddha Sakyamuni si uvědomil a praktikoval buddhismus svým konkrétním působením. To bychom se měli naučit, pokud se chceme naučit Buddhu.

 

Vidět a mít buddhovskou přirozenost nepochází z výzkumu nebo recitace, ale z realizace a praktikování v každodenním životě, a také to nelze získat tím, že se vzdálíte veřejnosti.

 

Jaká je tedy povaha Buddhy? Buddha Sakyamuni řekl, že všechny vnímající bytosti mají buddhovskou povahu. Shrneme výše. Vlastní povaha, přirozenost zákona a přirozenost prázdnoty je povahou Buddhy. Buddha Sakyamuni řekl, že Buddhova přirozenost je původně plná všeho a je to jako koule-perla poslouchající mysl, která by mohla generovat nebo objevit cokoli, co potřebujeme. Podle názoru Buddhy Sakyamuniho je původní povaha všech vnímajících bytostí, tj. Buddhovská přirozenost, velmi bohatá a mohla by uspokojit to, co potřebujeme. Když si hluboce uvědomíme a budeme praktikovat Buddhovu přirozenost, lépe porozumíme bohatým v naší vlastní přirozenosti.

 

Mnoho lidí nevěří tomu, co Buddha Šákjamuni řekl, protože to, co ukázal, je buddhistický mnich. Každý den prosil o jídlo a neměl dům, žádnou manželku. Nepotřeboval žádné cenné věci. Každý den spal pod stromem a jedl jen jídlo denně. Jak je možné, že je bohatý? Mnoho lidí nenávidí Buddhu Sakyamuniho, protože nechtějí být jako on. Pokud jen vidíte něco takového, je to vaše největší prohra.

 

Buddha Sakyamuni strávil 49 let učením buddhismu. V té době může být průměrná délka života lidí méně než 40 let. Jinými slovy, pro většinu lidí je nemožné, aby zcela porozuměli buddhismu za celý svůj život. To je moje spekulace. To může být také jeden z důvodů, proč se buddhismus nemohl široce šířit a na počátku jej mohla přijmout pouze šlechta. V té době má šlechta delší život než běžný lid a má více času a znalostí k pochopení buddhismu. Za druhé, šlechta si nedělá starosti se svým problémem obživy.

 

Buddha Sakyamuni zmínil, že jakoukoli potřebu Buddhy zajišťují bytosti v nebi a na zemi. To proto, že Buddha je učitelem bytostí nebe a země. A je to také proto, že nejvyšší zásluhou a ctností Buddhy. Proč? Protože je to ctnostná odměna a výsledek Buddhy. Buddha byl ve svých minulých životech jednou z vnímajících bytostí a mnoha Buddhům dodal cokoli. Současně přijímá Buddhovo učení a upřímně ho praktikuje. Je to tak a žije to v jeho mnoha životech, dokud to jednoho dne nebude zcela osvíceno a pak se stane Buddhou. Buddha Sakyamuni nás učil, že ctnostný důvod bude mít za následek ctnostné oplácení a důsledek.

 

Takže ve skutečnosti byl Buddha Sakyamuni velmi bohatý. Je chvályhodné, že tyto věci nenasytil. A také se těmto věcem nevěnoval. To, co potřebuje, je uplatnit se při výuce buddhismu. Někteří z jeho žáků byli velmi bohatí a nabízeli dům a jídlo na podporu Buddhova učení. Buddha Šákjamuni tedy nebyl vždy žebrák. Většinu času žil ve velkém a krásném domě a jedl jídlo, které všechno nabízeli jeho učedníci, bohatí starší.

 

To, co bylo uvedeno výše, je pouze jednou částí Buddhovy přírody a je to také část důvodů. Buddha Sakyamuni také řekl mnoho Buddhova zákona. Některé aplikace Buddhova zákona představují pro lidi určitý druh pohodlí, aby si uvědomili Buddhovu přirozenost. Někteří lidé nedokázali pochopit Buddhovu přirozenost tím, že pochopili důvod. Je však možné, aby si uvědomili Buddhovu přirozenost skutečným uplatněním Buddhova zákona v každodenním životě. Proč?

 

Povaha Buddhy je neuvěřitelná. Jeho podstata je v nejvyšším tichém stavu bez myšlenky, bez práce, bez akce a bez konání. To je stav prázdnoty a klidu. Mezitím je schopen myslet na všechny věci ze stavu bez myšlenky. A v závislosti na moudrosti je schopen dělat cokoli na základě stavu bez práce, bez akce a bez konání.

 

Pokud tedy pochopíme důvod Buddhovy přirozenosti, bylo by možné, abychom se naučili Dao, které řekl Buddha Sakyamuni. Vidět výše zmíněnou povahu a dosáhnout takového Dao pro nás není obtížné. Co tedy pro nás znamená? Díky tomu jsme zcela plní nejvyšší moudrosti, zásluh a ctností a požehnání.

 

 

Angličtina: Chapter 12 ﹝17﹞  : Seeing the Nature and learning the Dao are difficult.